玄是《老子》、《子》和《周易》的研究和解。生於魏。是魏期的主要哲思潮，是道家和儒家融合而出的一哲、文化思潮。
「玄」字出自老子《道德》第一章，末句形容道是「玄之又玄，妙之」，言道幽深微妙。末至是百多年的世，治思想界近四百年的正儒家名教之也始失去魅力，士大夫的繁及三五常的普遍感到倦，於是而找新的、形而上的哲。
魏之，玄含是指立言行事方面，多以立言玄妙，行事雅玄。「玄」，指具事物，「超言象」的本。因此，浮、玄、玄之可通之玄。玄家又大多是的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在代儒（）衰落的基上，儒之不足而生的；是由代道家思想、老之演展而的。
何晏、王弼提出「名教出於道家」，治理社要以道家的自然本，以儒家的名教末。
阮籍、嵇康竹林七之首，其有「竹林玄」之。他主「越名教而任自然」，烈反儒家的名教，斥何、王二人之「」。
向秀、郭象、裴等物皆是自然而生，主「名教即自然」，名教亦是物之一。
玄主要涉及有、生死、、名教自然、人有情或情、有哀、言能否意等形而上的。在正士大夫看，如此清都生民，因此有"清"的法。
唐代有道教派重玄派，「重玄」亦出《道德》第一章「玄之又玄，妙之」。重玄派的最初形成是魏玄的物，魏登以「重玄宗」解《道德》，奠定了一派展的基石。
李聃（生活於西元前7世前後），姓李名耳，字伯、外字聃，世人尊「老子」，殷商末臣之商容，周春秋末周收藏室吏、春秋代思想家，著作被奉《道德》，是道家的典之一。他的後被周、朱等人展，後人奉道家派之宗，也是儒家始人孔子的尊。《史·老子非列》中曾孔子向老子教於的。老子主而治、自然、清的治理念，和子同是道家的人物。相老子西出函谷之前，被「令尹喜（或作『尹』）」求留，在思想著述，留下五千言一，又老子，道教《道德》，倒青牛而去。
老子《道德》的人生：主尚古主，不安的生活向的道，人的文明愈展，道的本性愈。所仁智慧忠孝，都是「大道」後的展，古有其名目，有其；後世空有其名，其甚。老子生活，分修己和治人方面。修已方面，主不、尤、任自然、尚柔弱、不以身先天下、知足知止。治人方面，老子主治天下的人欲「得一」，常使民知，智慧。
有者老子的法「欠沉重」，有矛盾，治天下不能所作，存生命即不能欲，所欲根本不能。老子反抗的文化、道德、政治，人民以智巧相欺，愈道德仁人生愈，於是感到教育、政治、智慧都有功效。主出在社的代，可是「世哲」。
老子《道德》的宇宙：
「道生一、一生二、二生三、三生物。」
「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，立而不改，周行而不殆，可以天下母。吾不知其名，字之曰道，之名，曰大。大曰逝，逝曰，曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」
「，名天地之始；有，名物之母。故常，欲以其妙；常有，欲以其徼。此者同出而名，同之玄。玄之又玄，妙之。」
「天下物生於有，有生於。」
「有相生，易相成，短相，高下相，音相和，前後相。」
老子《道德》的值由「」、「道」、「德」三者所成。
老子言「」，：「天下物生於有，有生於。」宇宙尚未形成，物不存在，故「」。天地初，形成宇宙，故「有」。「物」由「有」所衍生，而「有」「」所衍生，天下物均起於「有」，而「有」又起源於「」。
老子言「道」，：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，立而不改，周行而不殆，可以天下母，吾不知其名，字之曰道，之名曰大。」老子「道」是宇宙本，乃物之根源，故：「道生一、一生二、二生三、三生物。」「道」生於天地物之先，立存於物之外，不循行，遍及天地物，不止息。老子又「道」不可摸、莫可名，故：「之，物之泉。」只能用「道」代表，亦可勉「大」。故：「道可道，非常道，名可名，非常名。，名天地之始；有，名物之母。」意「道」是玄妙深的，常人以理解及形容。若可用言描述「道」，就不是真正的「道」了。宇宙物形成之，人物命名，但都不是事物真正的名字，因天地物都是由「道」衍生出的。人自然物之一，故遵守自然法，故：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」予物生而使各遂其生，故老子「道」是物的宗主。
老子《道德》的政治：
<1>：「不尚，使民不；不得之，使民不；不可欲，使民心不。是以人之治，其心、其腹、弱其志、其骨; 常使民知欲，使夫智者不敢也，，不治。」
「」，不能理解所作。《淮南子·原道》：「之而合於道」。道家的「」，是清自守之，是道家以「道」修身所要到的「合於道」、「以物之自然」而不敢擅自妄的理想境界。即主上去除人私及妄念，配合大境整各生演化之律，即能中悟出循不息、周而始之「道」，反各智巧行造社境中的矛盾立象，而在各尚崇富的行中性循致生多弊端；期以「人法地、地法天、天法道、道法自然」之概念，到主上「」，客境之自然循「不」之和作。
<2>善下：「古之善士者不武，善者不怒，善者不，善用仁者下。是不之德，是以用人之力，是配天古之。」
「用兵有言：「吾不敢主而客，不敢寸而退尺。」是行行，攘臂，仍，兵。莫大於，吾。故抗兵相加，哀者。」
<3>大小：小寡民思想是老子在政治的，小：小政府。寡民：自信之民。唐帝王用「而治」「小寡民」理念，了文景和之治等盛世。例如，西全人口接近6000，官75千人，比例7945：1。(1988年1月26日，美雷根在情咨文中照《道德》「治大如烹小」的名言。)
代有些科家把自己的科功於老子《道德》的示。
日本物理家、得主川秀非常崇拜老子哲，他：「早在二千多年前，老子就已到了今天人文明的，甚至已了未人文明要到的。」他科技的展造成人自然越越疏的深感。
美物理家卡普拉著有《物理之道》一，他中的道家思想在多方面同代物理高能物理象有著深刻的相似性。他在《非凡的智慧》一中：「在多大的中，中道家我提供了最深刻、最完美的生智慧。」。
著名家省身表示，理物理家因斯坦也《道德》。他回去到因斯坦家作客，架上有的本之一就是《道德》的德文本。
代的玄名，已不是《老子》、《子》和《周易》的研究和解。在玄已被那些看相先生及作法道人借用了，作所有中外的一些看似迷信或不可解的民信仰而衍生的相行，它包括了、占卜、算命、水、日、姓名、作法等命鬼神行，些民信仰者或先生自源於道家和家的。上，民信仰是文化的一部分，人日常生活息息相。
附：老子《道德》
上篇道
第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。名天地之始，有名物之母。故常欲，以其妙；常有欲，以其徼。此者同出而名，同之玄，玄之又玄，妙之。
第二章：天下皆知美之美，斯已。皆知善之善，斯不善已。故有相生，易相成，短相，高下相，音相和，前後相。是以人之事，行不言之教；物作焉而不，生而不有，而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚，使民不；不得之，使民不；不可欲，使民心不。是以人之治，其心，其腹，弱其志，其骨。常使民知欲。使夫智者不敢也。，不治。
第四章：道而用之或不盈，兮似物之宗；挫其，解其，和其光，同其，湛兮似或存。吾不知之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以物狗；人不仁，以百姓狗。天地之，其橐乎而不屈，而愈出。多言，不如守中。
第六章：谷神不死，是玄牝。玄牝之，是天地根。若存，用之不勤。
第七章：天地久。天地所以能且久者，以其不自生，故能生。是以人後其身而身先；外其身而身存。非以其私邪，故能成其私。
第八章：上善若水。水善利物而不，人之所，故於道。居善地，心善，善仁，言善信，正善治，事善能，善。夫唯不，故尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而之，不可保。金玉堂，莫之能守；富而，自其咎。功成身退，天之道也。
第十章：魄抱一，能乎致柔，能乎除玄，能疵乎治民，能知乎天，能雌乎明白四，能乎生之，畜之。生而不有，而不恃，而不宰，是玄德。
第十一章：三十，共一，其，有之用。埏埴以器，其，有器之用。牖以室，其，有室之用。故有之以利，之以用。
第十二章：五色令人目盲，五音令人耳，五味令人口爽，畋令人心狂，得之令人行妨。是以人腹不目，故去彼取此。
第十三章：辱若，大患若身。何辱若下，得之若，失之若，是辱若。何大患若身吾所以有大患者，吾有身，及吾身，吾有何患故以身天下，若可寄天下；以身天下，若可托天下。
第十四章：之不名曰夷，之不名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致，故混而一。其上不，其下不昧。不可名，於物。是之，物之象，是惚恍。迎之不其首，之不其後。古之道，以御今之有。能知古始，是道。
第十五章：古之善士者，微妙玄通，深不可。夫唯不可，故之容豫兮若冬涉川，兮若畏四，兮其若客，兮若冰之，敦兮其若，兮其若谷，兮其若。孰能以之徐清孰能安以久之徐生保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章：致，守。物作，吾以。夫物芸芸，各其根。根曰，是曰命。命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，身不殆。
第十七章：太上，下知有之，其次而之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其言，功成事遂，百姓皆我自然。
第十八章：大道，有仁；智慧出，有大；六不和，有孝慈；家昏，有忠臣。
第十九章：智，民利百倍；仁，民孝慈；巧利，有。此三者以文不足，故令有所素抱，少私寡欲。
第二十章：，唯之阿，相去何善之，相去若何人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉人熙熙，如享太牢，如春登台。我泊兮，其未兆，如之未孩；儡儡兮，若所。人皆有，而我若。我愚人之心也哉沌沌兮，俗人昭昭，我若昏。俗人察察，我。澹兮其若海，兮若止。人皆有以，而我似鄙。我於人，而食母。
第二十一章：孔德之容，惟道是。道之物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以甫。吾何以知甫之哉以此。
第二十二章：曲全，枉直，盈，敝新，少得，多惑。是以人抱一天下式。不自，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故。夫唯不，故天下莫能之。古之所曲全者，言哉全而之。
第二十三章：希言自然。故不朝，雨不日。孰此者天地。天地尚不能久，而於人乎故事於道者，（道者）同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章：企者不立，跨者不行，自者不明，自是者不彰，自伐者功，自矜者不。其在道也，曰「食行」。物或之，故有道者不。
第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，立而不改，周行而不殆，可以天下母。吾不知其名，字之曰道，之名，曰大。大曰逝，逝曰，曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章：重根，躁君。是以人日行不重。有，燕超然。奈何乘之主，而以身天下失本，躁失君。
第二十七章：善行，善言瑕；善不用策；善楗而不可，善而不可解。是以人常善救人，故人；常善救物，故物，是明。故善人者，不善人之；不善人者，善人之。不其，不其，智大迷，是要妙。
第二十八章：知其雄，守其雌，天下。天下，常德不，於。知其白，守其黑，天下式。天下式，常德不忒，於。知其，守其辱，天下谷，常德乃足，於。散器，人用之，官，故大制不割。
第二十九章：欲取天下而之，吾其不得已。天下神器，不可也，（不可也。）者之，者失之。（是以人，故；，故失。）故物或行或；或或吹；或或羸；或挫或隳。是以人去甚，去奢，去泰。
第三十章：以道佐人主者，不以兵天下。其事好。之所，棘生焉。大之後，必有凶年。善者果而已，不以取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿。果而不得已，果而勿。物老，是不道，不道早已。
第三十一章：夫〔佳〕兵者，不祥之器，物或之，故有道者不。君子居左，用兵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡上。而不美，而美之者，是人。夫人者，不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏居左，上居右，言以之。人之，以哀悲泣之，，以之。
第三十二章：道常名，小，天下莫能臣也。侯王若能守之，物自。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦知止，知止所以不殆。譬道之在天下，川谷之於江海。
第三十三章：知人者智，自知者明。人者有力，自者。知足者富。行者有志。不失其所者久。死而不亡者。
第三十四章：大道兮，其可左右。物恃之而生而不，功成不名有。衣物而不主，常欲，可名於小；物焉而不主，可名大。以其不自大，故能成其大。
第三十五章：大象，天下往。往而不害，安平太。，客止。道之出口，淡乎其味，之不足，之不足，用之不可既。
第三十六章：欲歙之，必固之；欲弱之，必固之；欲之，必固之；欲之，必固之。是微明。柔弱。不可於，之利器不可以示人。
第三十七章：道常而不。侯王若能守之，物自化。化而欲作，吾之以名之。名之，夫亦欲。不欲以，天下自定。
老子下篇德
第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以德。上德而以；下德之而有以。上仁之而以；上之而有以。上之而莫之，攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後，失而後。夫者，忠信之薄，而之首。前者，道之，而愚之始。是以大丈夫其厚，不居其薄；其，不居其。故去彼取此。
第三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以，神得一以，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以天下。其致之，天以清恐裂，地以恐，神以恐歇，谷以盈恐竭，物以生恐，侯王以高恐蹶。故以本，高以下基。是以侯王自孤寡不。此非以本邪非乎故致。不欲如玉，珞珞如石。
第四十章：反者道之，弱者道之用。天下物生於有，有生於。
第四十一章：上士道，勤而行之；中士道，若存若亡；下士道，大笑之。不笑，不足以道。故建言有之明道若昧，道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，德若不足，建德若偷，真若渝，大方隅，大器晚成，大音希，大象形，道名。夫唯道，善且成。
第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生物。物而抱，以和。人之所，唯孤寡不，而王公以。故物或之而益，或益之而。人之所教，我亦教之。梁者不得其死，吾以教父。
第四十三章：天下之至柔，天下之至。有入，吾是以知之有益。不言之教，之益，天下希及之。
第四十四章：名身孰身孰多得亡孰病是故甚必大，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以久。
第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若，其用不。大直若屈，大巧若拙，大若。躁，寒。清天下正。
第四十六章：天下有道，走以。天下道，戎生於郊。莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章：不出，知天下；不牖，天道。其出，其知少。是以人不行而知，不而明，不而成。
第四十八章：日益，道日。之又，以至於。而不。取天下常以事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章：人常心，以百姓心心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。人在，天下歙歙焉，天下其心，百姓皆注其耳目，人皆孩之。
第五十章：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，之死地，亦十有三。夫何故以其生生之厚。善生者，行不遇兕虎，入不被甲兵；兕所投其角，虎所措其爪，兵所容其刃。夫何故以其死地。
第五十一章：道生之，德畜之，物形之，成之。是以物莫不尊道而德。道之尊，德之，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。之育之，亭之毒之，之覆之。生而不有，而不恃，而不宰。是玄德。
第五十二章：天下有始，以天下母。既得其母，以知其子，既知其子，守其母，身不殆。塞其，其，身不勤。其，其事，身不救。小曰明，守柔曰。用其光，其明，身殃，是常。
第五十三章：使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好。朝甚除，田甚，甚；服文，利，食，有；是夸。非道也哉
第五十四章：善建者不拔，善抱者不，子以祭祀不。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃；修之於，其德乃；修之於，其德乃；修之於天下，其德乃普。故以身身，以家家，以，以，以天下天下。吾何以知天下然哉以此。
第五十五章：含德之厚，比於赤子。蜂虺蛇不螫，猛不，攫不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。日而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使曰。物老，之不道，不道早已。
第五十六章：知者不言，言者不知。塞其，其，挫其，解其分，和其光，同其，是玄同。故不可得而，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而，不可得而。故天下。
第五十七章：以正治，以奇用兵，以事取天下。吾何以知其然哉以此。天下多忌，而民；民多利器，家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，多有。故人云「我，而民自化；我好，而民自正；我事，而民自富；我欲，而民自。」
第五十八章：其政，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。兮福之所倚，福兮之所伏。孰知其其正。正奇，善妖。人之迷，其日固久。是以人方而不割，廉而不，直而不肆，光而不。
第五十九章：治人事天，莫若。夫唯，是早服；早服之重德；重德不克；不克莫知其；莫知其，可以有；有之母，可以久；是深根固柢，生久之道。
第六十章：治大，若烹小。以道天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不人；非其神不人，人亦不人。夫不相，故德交焉。
第六十一章：大者下流，天下之交。天下之牝，牝常以牡，以下。故大以下小，取小；小以下大，取大。故或下以取，或下而取。大不欲兼畜人，小不欲入事人。夫者各得其所欲，大者宜下。
第六十二章：道者物之。善人之，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何之有故立天子，置三公，有拱璧以先，不如坐此道。古之所以此道者何不曰以求得，有罪以免邪故天下。
第六十三章：，事事，味味。大小多少，怨以德。於其易，大於其；天下事必作於易，天下大事必作於。是以人不大，故能成其大。夫必寡信，多易必多。是以人之，故矣。
第六十四章：其安易持，其未兆易。其脆易泮，其微易散。之於未有，治之於未。合抱之木，生於毫末；九之，起於累土；千里之行，始於足下。者之，者失之。是以人故，故失。民之事，常於成而之。慎如始，事。是以人欲不欲，不得之；不，人之所。以物之自然，而不敢。
第六十五章：古之善道者，非以明民，以愚之。民之治，以其智多。故以智治，之；不以智治，之福。知此者亦稽式。常知稽式，是玄德。玄德深矣，矣，物反矣，然後乃至大。
第六十六章：江海所以能百谷王者，以其善下之，故能百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以人上而民不重，前而民不害。是以天下推而不，以其不，故天下莫能之。
第六十七章：天下皆我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其也夫我有三，持而保之。一曰慈，二曰，三曰不敢天下先。慈故能勇；故能；不敢天下先，故能成器。今舍慈且勇，舍且，舍後且先，死矣夫慈以，以守固。天救之，以慈之。
第六十八章：善士者不武，善者不怒，善者不，善用人者之下，是不之德，是用人之力，是配天古之。
第六十九章：用兵有言「吾不敢主而客，不敢寸而退尺。」是行行，攘臂，扔，兵。莫大於，吾。故抗兵相加，哀者矣。
第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯知，是以不我知。知我者希，我者。是以人被褐玉。
第七十一章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章：民不畏威，大威至。狎其所居，其所生。夫唯不，是以不。是以人自知不自；自不自。故去彼取此。
第七十三章：勇於敢，勇於不敢活。此者，或利或害。天之所，孰知其故？是以人之。天之道，不而善，不言而善，不召而自，然而善。天恢恢，疏而不失。
第七十四章：民不畏死，奈何以死之？若使民常畏死，而奇者，吾得而之，孰敢？常有司者。夫代司者，是代大匠，夫代大匠者，希有不其手矣。
第七十五章：民之，以其上食之多，是以。民之治，以其上之有，是以治。民之死，以其求生之厚，是以死。夫唯以生者，是於生。
第七十六章：人之生也柔弱，其死也。物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵不，木兵。大下，柔弱上。
第七十七章：天之道，其弓高者抑之，下者之；有者之，不足者之。天之道，有而不足。人之道不然，不足以奉有。孰能有以奉天下，唯有道者。是以人而不恃，功成而不，其不欲。
第七十八章：天下莫柔弱於水，而攻者莫之能，以其以易之。弱之，柔之，天下莫不知莫能行。是以人云「受之垢，是社稷主；受不祥，是天下王。」正言若反。
第七十九章：和大怨，必有怨，安可以善是以人左契，而不於人。有德司契，德司。天道，常善人。
第八十章：小寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不徙。有舟，所乘之，有甲兵，所之。使人而用之，甘其食，美其服，安其居，其俗。相望，犬之相，民至老死，不相往。
第八十一章：信言不美，美言不信。善者不，者不善。知者不博，博者不知。人不，既以人己愈有，既以人己愈多。天之道，利而不害；人之道，而不。
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