七修行系列~2016春末~附~《大乘掌珍》(2)
有言。生故因不能立。所立以性空故。如石女所音。此因於 自有不成。若他宗所因亦不理。以就他宗性空故。其未了。若非有。是因者。此因不成非非有故。若是妄有。是因者。石女竟故 。此喻能立之法。又由化有不定。彼能成量有情。利事故。又非他宗不因。能立所立一不成故。如他宗所不成因。相比量所害故。有太失所 逐故。如立慧等非心相。行故。如名身等立空等皆非是常。德所依故。如地等立我非思。非事故。如最。如是等一切宗。失逐故。定信二宗共。方名因。由此道理如所容得有。
有不善正理者。宗作是言。若自性空所立能立皆不成就。如石女 所音。能立在有中故同彼所立。其性亦空。以俱空故。所立能立不成就。彼遣所立。能立法。即是遣於有法自相立宗。彼因自他互不成故。不定故。喻有故。如次前亦不理。端不能掩自宗失。有方便掩自宗。作如是言。所真性有空者。此立宗言其未了。若就真性一切有皆有。是立宗。此所言亦在有中故。同有亦。若所言非者。有亦皆非。此言破自所立故名自言立宗失。如立一切言皆妄。若就真性一切有都所有。是立宗。即一切皆所有。如是所立便邪。此中如。我定依於我。言他是依。智者我善。故得天。彼就世俗心我。就立非我。自言。立宗失此亦如是。此是就世俗性有眼等。就 立彼皆空故失。如有。一切生法皆於死。牟尼所言定妄。自身既生亦死。不相故。彼所立宗能自亦於死。是所故自言。立宗失此亦如是。就真性有皆空。生故。所立宗言既生亦性空。不相故。此立宗言能自言性空是所故。有自破所立失。如梵志言。世尊。一切我皆不忍。佛言。梵志忍此事不。此中梵志固忍此事。而言一切我皆不忍。彼言自所事故。可有害。自所言。非一切皆有此失。世尊。一切行皆有我。又。行常有生法。若不者。既行我常。佛亦有如所。然彼失。如遮行我性常性。此立宗言。亦同彼我常故。此亦如是有空。所立宗言。亦性空。此成自所。是故汝。此言破自所立故。此因不成。又 如立事等性。有言事。若以等性。所立宗言。亦用彼等 性。所立宗言。若非彼性事亦非彼性。然所立宗如是。如立有常我。亦如彼所宗失。此亦如是所。意所故。又彼者不救所立。而返言。若就真性有。所有之言。亦。此不能免自宗。妄他 宗同彼有失。如世既被推徵不能自雪而立道理他言。汝亦是此非察。所出言又彼所言。若就真性一切有都所有。是立宗。即一切皆所有。如是所立邪者。此中宗如前空性妄之差。非一切皆。故汝不作如是。
有慢作是言。若有就如幻等空自性。即是非有。 非有故便。彼欲覆障自宗。言。俱有勿空者。所立量成。 失大故。此非有言。是遮。汝此言表彰。我此言遮止。 此非有言。唯遮有性。功能斯有力。更。如世。非白言。不可即 。此言黑。能者作立宗。非白言。唯遮白。功能斯更力。表 黑赤。今此中就於有境避常。且遮有性。如是避 遮於性避二遮有性。避所妄失。乃至一切心之所行悉皆遮止。所行 若心正。又於阿陀。若有性即常。若性即。如是 迦波。有是一是第二。由如是等阿笈摩故。及所道理故。我所立宗 如失。
有不忍自宗道理所集欲映作是言。性空者常欣求分慧。而 恒分一切有空性。即是成立遍所妄分失自宗。如是亦遮故此 。有言。所空因若就世俗。或就。於自於他因不成。二宗共。不差 。相法明正理者。因故。汝所立。似不成非真不成。如者立 常所作性故。常者彼言。分因咽喉等作。或杖等作。如是分因不成 。如者立能等五有情根非所造色。是根性故。如意根眼等五根。造色者彼言。根性故因。若大造性。或等性。於自於他如是分因不成。彼二。 似不成非真不成。故不理。此亦如是。有。以明慢自宗眯慧目。 不能察善珍自鄙得失差。妄所立譬喻言。力加被果等 物。令其象兔等色相。我宗不。彼自性空。同喻便。所立故。若言 如幻象等相。有他象等性。名空。眼等亦。他性故。立空者便有 宗。立已成故。彼不然。力加被果等物。所生象等相。象等 性空。喻故。所立成。若汝。幻所作象等事。他象等性。然 不可彼性空故此性亦空。非如彼相即有如是物自性。如汝所果等物 。若即幻所作象等事有如是象等性。然有。故知一切幻所作象 等事自性皆空。是故有。如所喻。所立成。亦成立。已成失。就自性空成 立眼等有空故。
有空慧者。喻。幻士非士故名空。然彼幻士。自性不 空。有妄士相故。由此道理。如先所立句不成。喻不成故。今彼。此 妄幻士相生不。彼作是答。此生。若何故名妄。以如所不如 是有故。非眼等亦生。如所不如是有。同喻成故。性空成。汝信受。 彼作是言。不信受。以幻士非如士。堪察待彼士。此妄故名空。 非汝等立前所眼等有有眼等。堪察待彼此。眼等性空可令信受。 此所眼等有眼等。然有如是性空生。所立能立二法成就。但由此喻足能成 所喻故。汝今分法喻故。便成分相似。者自慧微。如者 常所作性故。譬如瓶等。不言。瓶等泥等所成。可可棒所破。可是常。既不。非常。此亦分法喻故。故成分相似故信受。眼等性空。性空不生因故。又如相即有。自性先已破故。此亦。故汝等言。 不能解雪自宗。
有作如是。我立大等聚。是所性生故因。有不成。一切皆 有。一切故。根遍在一切故。彼幻士中亦有此。立此性空同法喻。此中且 依色察。色非所。彼有故。如泥杖陶心欲等差 有瓶盆等。或大或小。如是眼等差色。彼。眼明昧利 故。青等色境界差。似青等故。世是所物。不彼差 。如明珠日等。所等物。色不。如色眼等亦然。此成 世共了。故所因不成。又汝所言一切皆有一切等事用。若事一切有一切者。如於瓶有瓶事。於盆等亦遍有。此瓶事遍有故。如是一瓶即遍量百千膳那。於瓶等亦具有。盆等事非瓶事。被映故。盆等事。亦被映。形量大故。形量大者大形量映。瓶等事盆等事所映故。一切不可得。是故汝宗其事一切皆有一切者不道理。若用一切有一切者。如是所要察。方可正知。是非。恐文 不察。汝宗亦。幻士士空。我所立喻不成。是故所立性空成 。汝非投寄。亦非根遍一切。有所因故。如根依。如是能苦 生因故等。多因亦。由破根遍一切故。幻士中根。非所立空。 同法喻。是故汝成妄分。魍所魅作如是。()
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