古人：“宜默不宜。”僧粲大《信心》章曰：“至道，唯嫌！”又以“言道，非去今”二句煞尾。就是在，是我人真心的全露，正宗所的“露地白牛”、“露金”也。
【者】 ─ *星*大
1984年11月16日於高雄中正文化中心
，主要就是我悟。去有者悟道了，有人他：「你悟了什呢？」
他：「原佛祖是凡夫做的。」
也有者悟道了，有人他：「你悟的什道呢？」
他：「啊！我在才知道，原那些拜佛的姑都是女人哪！」
古代四，非了求一「道」，「道」究竟是什？悟道的情是怎呢？
常人言：世上最快的事，就是能「卷，行里路」。一人能自由自在的到世界各地旅行，逍的人生令人往。古代者的行，就像我在的旅那地逍、、自在。以下分成四，者的加以明：
一、水行的姿
古候的者，他行流水似的各行、、教化，那遇而安、度化的采，人立了的典，就赫赫尊的大清治皇帝也不禁：「天下林似山，盂到任君餐；金白玉非，唯有袈裟披肩。」芒鞋竹杖，以天下家的，在不是一日理的君王所能企及，怪乎他要慨：「百年三六千日，不及僧家半日！」
平日生活是而又的，「口中吃得清和味，身上常穿百衲衣」，在清茶淡、粗布衣的生活，有著「富於我如浮」的怡然自得；清茶淡有甘美的妙味，粗布衣有上的。在世，百年月如一乾坤大，人生不是乾坤的一棋局，到最後又能如何？不如的放，任性逍，物的束，安住於富的心世界。
有一首描生活的偈：「一千家，孤僧里；了生死事，乞化度春秋。」道安守道的高骨。三衣一，竹杖芒鞋，，行化，看起像是清苦的乞者，其是世最富足快的人。一般人睡在高大床上，有千般剪不、理的、；但是只要「日中一食，下一宿」，心就很足自在，有，也有。
佛陀代，有一位跋提王子，和同法友在山林打坐，不知不中，三人口同地叫出：「快啊！快啊！」
佛陀到了，就：「你才一直叫『快啊！快啊！』什事你快？」
跋提王子回答：「佛陀啊！想初，我住在高深院的王，每天吃的是珍美味，穿的是，多少兵日夜保著我，但是我仍然感到恐，好像有人要行刺我；每天都在不安的情生活。在出家了，了，吃的西然素，甘美腹；住的地方然是林下，得好安全、好自在，所以忍不住喜得叫了出。」
多人在每天的生活面，不知道是以什快。有人以世上情最快，但是情像花朵一，然美芬芳，不能久；情像柿子、梨一，有那一甜味，但是那甜味面有酸、有苦，也有啊！情好像是南北一，有候情欲燃如火，得我昏，不能自己；有候恨交冷如冰，人得人生有意思。
也有人：世不一定要有情，金一使人快。但是金非能，金可以到一切山珍海味，不到健康的食欲；金可以到高的化品、漂亮流行的服，不到雅的；金可以到名的床褥，不到安心的睡眠；金可以到千本籍，不能到智慧；金可以堆砌，得不到人的敬重啊！金山山，能到久的快？
情，不是最快的源；金，也不是最快的源；那，真正的快是什呢？如果我的生活面有，像者的、或者是打坐，看世如流水，逆是涅。因有，那怕是短短的一瞬，也足一生一世受用了。
，到行，十年的月，有的慢慢悟：道，不是在面。道在哪？道在我自己的心。州有一首：
州八十行，只心未悄然；
及至一事，始知空草鞋。
州非常精，然是年高八十的人，仍然心道，四行，走遍天涯海角方才知悟：道，原是在自己心。
宋朝的江西守智的候，不到句，守智就批他：「看你然是沙道吾山的首座，但是吐竟如醉人一！」
面耳的回答：「和尚慈悲，不吝示！」
守智：「你曾法昌？」
「人看他的，已融在心，因此有去。」
守智再：「你曾洞山克文？」
不屑的回答：「洞山克文？日傻傻的，拖一布裙，作尿臭，算不上大德者！」
守智的示：「在那！你就往尿臭去！」
守智得很真，就依守智的指示，去洞山克文，因而深旨，回後便感守智。
守智：「你去克文，得如何？」
恭敬的告：「若不是您的指示，我此生就蹉跎了，因此特！」
守智道：「什？尿臭好了。」
以貌取人，是人的通病，以穿著取人，更是肉眼常的事例。在哪？不一定在相好上，不一定在美好穿著上，「一布裙，作尿臭」，是慧眼看到的境，因此花出於污泥，金玉藏於土石也。大千世界後，才知道大千世界原不在彼，在我的心，就是一味道。
，不是看景，完全是了找一重要的西，就是「道」；道，就是他的姿。者像行流水一，逍自在。世人被功名富、五欲六束的人生，假如也有那一「」的情逸致，也那的逍、，也那一的味道，人生不是就美化了？
的水行，另有一姿，他去，也不沾不，自己的故不留，景遇也不取；大千世界、事物，如雪泥爪不留痕。
例如，有名的祖道一回到家，遇一老婆婆在河洗衣服，老婆婆看到出家僧，就旁人：「哎！那不是家那小三子？」
她不叫他祖道一，叫祖的小名。祖道一不禁感：「道莫，道不；溪老婆子，我名。」天下的，常常是自己都忘的人。
二、求法的虔
了，常到一些寺食宿。他了道，那求法的虔又是怎的情呢？宗有一公案：
摩祖在嵩山少林寺面壁，有一位博群、善玄理的神光，知道少林寺有一位自天竺的高僧，便前往就教。但是好天去了，每次他，摩祖瞧也不瞧一眼，更有字片的示，想起古德那求道而敲骨取髓、刺血、布掩泥，甚至投崖虎的心，神光定夜站立，等候摩祖示。十二月的大雪天，神光自默立於雪中，寒砭骨，雪深埋膝，仍不了他求法的心。摩祖知道他是法器，於口他：「你站那久做什？」
「向您求法啊！」
「上妙道，要劫修持各行忍之行，那是心慢心就可以求得到？」
神光一，立刻取出利自左臂，表示自己求法的心。
摩祖沉默了一，他：「你要向我求什法呢？」
神光：「我的心不安，父替我安心。」
摩祖：「好！你把心拿，我替你安！」
神光找不到心，：「我的心找不到了。」
摩祖笑著：「好！我已替你安好了。」
神光恍然大悟。原摩祖要他拿出心，是他自己的妄心，以起他直自性，了悟真心。古代法忘的精神由此可一斑。
或有人想，所的「恍然大悟」究竟是怎一回事呢？以日常生活中一些的例子做譬喻：悟，好像是光石火在那迸出的火花，在那然乍的一刻，很多久以前的人、事、物一下子都集中到眼前，前事一一滴都浮海，、空都不能障他所感的悟。所以一悟，他知道自己已不是一，而是和宇宙有休戚相；他看到大家，也不有你某某、王某某、李某某的差距，芸芸生他都是一的。我所的功名富，我所著的人我是非，我所懊的污辱，在者悟道的胸襟，不是一人了！
我到、日本的寺去，常可以看到多年的和尚跪在寺院的口，伏在衣上。他是在休息？不是！他是在求法。到底要在那跪多久，知客才接受他？一般大是七天七夜，也就是要跪足七天七夜，知客才肯跟他，接他去。
此外，在日本、的寺，每天早上也可以看到多年力的出家人，在哪擦地板，打水；他都是各大的僧，必到寺擦地板，打水，或每天出去托化，做一些修行的工作，一年的磨，才能到。
我在霞山寺受戒以後，也到各去。得在的候，可以受了很多的，很多的委屈。坐在那，知客了，我先向他，他：「你哪的？」
假如我用眼睛看著他：「我是某某寺的。」
用眼睛注方，本是很貌很正常的事，可是在林，知客父大喝一：「眼睛收起！看什？地方什西是你的！」
有候，他停下坐在那，大家都不，面很尬啊！我只有告知客父，很想跟他；正要口，他上又是一雷：「起口！有你的格？」
了要，要道，光是，就要很恭敬、很虔，磨我法，才能通。有知客父：「你到本寺，有什供？」
年的出家人有，也有西，只有：「我只有身、口、意供你。」
他上就你耳光，一挨得很痛啊！忍不住就摸摸，作又找挨了：「摸什！你不是把你供我？你的已是我的了，摸什？」
在的出家人很有福，也很有福。在台，不你到哪寺院，，大老就有人招呼：「噢！您了呀，迎！迎！」跟去真不能相比了。去的者在，受委屈、的考，但是，他的道就在忍耐慢慢成，聚深厚的功夫。那候受委屈，是很有福。代的出家人生活在人迎、人疼之中，欠缺我初的那磨，未不是一修道的失。
求法，要守五矩：
１．要有恭下意之心。
２．要知道次第坐，也就是懂得幼退，知道坐哪，知道自己的序在哪。在的一些青年，常常自己坐在哪位置都不得。
３．不事，就是不可以求道以外的事。
４．要心聆。到外面，要多用耳朵注意、注意看，把它融在心。
５．要能信受奉行。
在的青年子，有候步很慢，得考好苦好，主要是事前他有好好的注意，好好的用心……，佛的人也一。所有的佛第一句就是：「如是我，一佛在舍孤……」最後一句是：「喜，信受奉行」。有不免慨佛的人只有半部，有一部，什？因大家都能「如是我」，「信受奉行」有。
希望佛的人，能到尾，有「如是我」，也能有「信受奉行」。
三、入室接心的
入室接心的，是者很重要的一。如果能跟老心心相印，念念流，在那一刻意志的契合，精神的相融，心意的和交流是很的。
我向老，第一、要常呈上我的心得。第二、常地察自己的程，把自己的解老知道。第三、在公的地方，要常地求老自己印，就是「我在到什程度了」。了前面的三件以後，才能地入室跟老。所以我平常、，都「一定要明指」，有明指，盲修瞎，保不出差。
初，佛陀在山上法，一字不，只拿了一朵花，大迦尊者心一笑，佛陀就正法眼藏咐摩迦尊者。意思就是，佛陀和大迦尊者在那一刻接心了──心心相印啊！
相的人，有一句：你心我心，心同心。情是幻常的，情的心不容易接得起；道是永不的，真正用道彼此接心，就等於在好的和接合很好，不短路出毛病。
六祖惠能在五祖弘忍那，了八月的以後，根基沉了，五祖把他叫到自己的室，他印《金》，到「所住而生其心」，六祖豁然大悟，就了的：「何期自性，本自清；何期自性，本不生；何期自性，本自具足；何期自性，本；何期自性，能生法。」
一那，五祖和六祖接心了。
的接心，有候也不投，不容易彼此接心。像檗，一直不悟，檗就：「你的因不在我，你到大愚那去！」
宋朝代，日本道元到中留，船在元港停泊，一位年七十的老上船香菇。道元很切地跟他招呼，言中知道老名叫有，是浙江阿育王寺的典座父，於是就他道：「，天色已暗，您就不要急著回去，在我船上一宿，明天再回去吧。」
有老也非常有的回答道：「您的好意，明天阿育王寺正好煮供大，今天特地出香菇，以便今晚回，著明天用，所以不方便在此宿。」
道元道：「就算您不在寺，道就有人代理？」
有老道：「不，不能人代理，是我的，怎可易放或人代理？何我未曾得外宿的同意，不能破僧的清。」
道元道：「您已是年高德邵的者，什要典座呢？安心坐，勤於呀！」
有老後，大笑，道：「年人，或你不了解何修行，莫怪，你是一不懂心的人。」
道元羞愧地道：「什叫心？」
有老不做思索，立刻答道：「一二三四五。」
道元再道：「什叫修行？」
有老咬字清楚答道：「六七八九十。」
道元初到我，即遇到有位老和子，他知道中林真是藏虎，一煮的老者，高峻，深不可。
什叫心？什叫修行？有老回答的一二三四五、六七八九十，然不一定指的什，也可以「一即一切」，「一二三四五」不包括心？
在的，接心有六原：
１．不得求玄妙的境界。
２．不得心等待悟。
３．不要希求得妙果。
４．不可以有妄心，常常疑、。
５．不可以有恐怖之心。
６．要肯定自己「自心是佛」、「即心即佛」。
四、解自在的
人常常追求金名，名利所苦，不受世色犬的迷惑，因在的天地，上下四方都可以供他，解自在。甚至於生死，也有了的本能，有超越的力量。
例如：德普有很多徒弟子，有一天，他把所有徒全召了，大家：「我死了以後，你怎待我啊？」
弟子立刻烈表示：「我以盛的果物祭拜，追悼、啊！」
父：「哎！我都死了，你祭我、拜我，我又看不到，吃不到，有什意思；不如趁我活著的候，你先重祭奠我、拜我，我在在大吃一，等我吃完以後再死，好不好？」弟子面面相，得不可思。
「有，我死了以後，你怎替我布置堂啊？是不是也可以先布置起，我看著高？」
弟子了恭敬孝，於是快布置花堂，了珍美味祭拜，德普吃完了以後：「喂！喂！喂！祭文啊！」
弟子再一段祭文：「呼……呼哀哉！尚！」
德普吃看足，很高，就：「很真！很好！我很足，明天中午我就死你看。」
到了第二天中午，他真的就悠悠坐化了。
有一位性空，他一首偈，我可以看到他解自在的。他：「坐立亡，不若水葬，一省柴火，二省。」
意思是，不打坐去世或者站著死，都有什了不起，不如水葬得好。什呢？因死了用火，得花一柴薪；如果用土葬，也得挖坑埋，太麻了！所以是在水面死最省事。
「撒手便行，不妨快，是知音，船子和尚。」撒手便行，是多逍自在啊！是我的知音呢？恐怕只有船子和尚了。
尾的句是：「高百千年，一曲歌少人唱。」後他做了一木盆，在盆挖了一洞，自己坐到盆，到江心，拔起洞的塞子，人盆就沉了。
他自我解不是自，活得不耐的人才要自。面死亡，是那，那喜，那自在，生死都，如，其他辱，又算得了什呢？
有名的大梅法常，有一首偈述他的生活：「一池荷衣，松花食有；被世人知住，又移茅舍入深居。」
池塘的荷是他穿不了的衣服，上的松花是他吃不了的西，被人自己的住，唉！嫌了，又茅舍再搬到深山去。什？因大自然的生活已享用不了，世事浮，世要求什呢！
「平常一窗前月，才有梅花便不同」，「心中有事天下小，心中事一床」，有了，大千世界都是我的床，何愁居不呢？做工有工，做有，治有……不是出家人，是於大家共有的，但每一人都能有心、味。
