三.的源
的源主要有和，一般而言是以通俗的方式在民流，其格式通常很短，又百姓即作而未加修，所以通常能流很表真正的情感，要求格律仗的文人有很大的不同，那精琢磨的文字是少了那真。因此，不合而合重就在於缺乏自然，而且在民流不，反在民流，速度快，大，能者神秘化，以成言的服目的。
另一方面，原本於的一部份，但後在隋代被禁失後，以通俗的方式流下，其特仍相同。一般，其是的合，指的是巫或方士作占卜吉凶的言，而是指方士化的儒生依古代河洛的神系儒家典所作的附之，也就是把儒神秘化。之源於先秦，到集大成，《白虎通》一中可以看出，其中天文、地理、神等充神迷信。自隋帝禁之後，就只有通俗形式在社流。
四.的形式
◎童
在正史《五行志》中得中以童居多，如西末年言公述亡的童「牛白腹，五」，又如元末言朱元璋取代元朝的童「一一沙，千里里人家，回雪消不堪看，三眼和尚弄瞎」。以童形式播，但作者是成人，最主要目的在於假童的天真、之名，而行政治手段之。
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比，通常以句子短小的居多，其中包含的不的，但由於不的流不，故的形式也相。如秦代的「亡秦者，胡也」、唐代的「有女武王者」等。
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的，的神秘性加到文人的上，就是。一般，因者多文人墨士，不基本，故其多不神秘色彩，其言性往往是事件生後，他人再穿附的法。如唐代蜀的「畏途方里，生涯近百年，不知白首，何赴泉」，在其死後被附言死於任上。又如北宋王禹的「埋肯雁，不到凰池」，其被後人附言自身的仕途。
◎
指的是在中所得的，且在生活，神秘感通常一些人拿作的手段。如西末年，公述一位白老者其，「八ㄙ子，十二朝」，作帝的。
◎篇言
除了比一般做更有系的言外，其也多有署名，一般不同。如李淳、袁天罡的《推背》、葛亮的《前》。
五.的史展
◎先秦期
在先秦代，中古代普遍天、地、鬼、神等超自然的力量有著莫名的恐崇拜。因此，在期，以天意作言形式，其巫方士自然能假藉一些自然象，自然人社作一合，而作政治附之。
如《．周》中「言于市，辨妖祥于」就明西周期已把作一之福的言了。又如春秋期，《左．僖公五年》「丙子之辰，尾伏辰，均服振振，取虢之旌。之，天策，火中成，虢公其奔」，就是言的。大抵期的於蒙期，量少，且深，但均符合中的天命。
◎期
在秦代，最著名的是「亡秦者胡」，促使秦始皇去大修城，匈奴，不秦代最後亡於胡亥二世的暴治。另外，《苑》卷四，「秦始皇，何梁，吾，吾床，吾酒，唾吾，飧吾，以，吾弓，射，前至沙丘亡」，言秦始皇死於沙丘。些其都是其暴治下的必然性所作的言。
西初年，高祖行老治世，民休息，社安定，所以未能盛。到了武帝，受董仲舒天人感的影，之始盛行。如「桂划不，爵巢其」正是王莽篡位的言。及至王莽篡位，更以《易》中「伏戎於莽，升其高陵」，「莽」皇帝之名，而大力提倡。期，大行其道，王十言的王莽臣言吉凶的也出在期。年，秀因「秀兵捕不道，卯金修德天子」之上皇帝後，令人整理，列官，此後大量出，後在「白虎通」中被系化。
在代治者的提倡之下，大量盛行，也大其盛。但著束，神的官治地位也宣告束。因此，可以是在期展出的神秘言，管後，落，但以民通俗的方式在魏南北朝仍能流於社各。
◎魏南北朝
在此期，然被禁止，但以童的形式，在的代流。其中，有些君主不信的方式禁，有些仍相信的言方式，如曹魏就禁止的流，但司睿利用「五浮渡江，一化」的上皇帝，其後上行下效，造成代此期最行的期。
◎隋代
在的年代後，了安人心，隋代取禁止或的政策，致也受到影。禁的原因除了防止民假借起外，也是治利用的一杜。因隋文帝本身就是藉「白金，只有阿舅外甥」的帝，了怕他人起而效之，故要杜的流行。加上王以「一，客量小做天子」的起兵叛，以及玄感看太白金星入南斗，加上「太白入南斗，天子下殿走」的，起兵黎，故要而禁止些不安定因素，使隋代政定，也是由盛衰的。
◎唐宋元明清
在期，威力大，治者的言多不迷信，故其大臣人民均把它成一政治的手段，如唐李逢吉等用「非衣小坦其腹」之重裴度、唐王以「一片火，片火，非衣小殿坐」拉裴炎。另外，民的起也逐重所到的宣作用，自身正的目的，如巢用「金色蟆努眼，挑河天下反」、朱元璋用「朱衣人做主人公」作起的招，而得取天下。篇言的出也是一期的特色，如唐《推背》、明《歌》、宋《梅花》等，示了逐由迷信走向言展，而大模的集整理也是期的特色，如唐史家房玄、令狐德、李淳等共著的《》，其中的《五行志》是中古代的史志，至清代杜文的《古》是中古代的集大成者。
但是的衰落是不的事，其史的展下，不看出其展在中文化落下，迷信到言，都有其政治性的目的。中的天命中，使其神秘化，以作成目的的手段，，或可以稍微了解作言形式中的服目的形式。
六.的播途
◎童
既然要作一服性的目的而保持神秘性，最佳的播途就是童。在中古代，童被是天真，其口中的必天意，不疑其背後的服性目的，且童常群聚嬉，其播也更加的泛，因此，在中古代的多形式。
◎文
文形式是指用文石刻的方式，用石碑的方式保存在某地方，等待他人而，其播的神秘性更加的，者的位置也更加密，而其功利性的目的也少了多。如唐文宗，丹令王在挖壕，挖出一石碑，上面著「山有石，石有玉，玉有瑕，即休矣」，天候，一白叟，明其後之意，果然後王因宦官之事被而抄。
◎壁
壁的形式就是把在壁上，由行人看，以到流通的效果，然在其保存上不如文，但往往因地理位置，反而能流很，尤其在寺道，更能增加其神秘性。
◎僧道
本身已具有神秘性，如果再由僧道的口中出，更能增加天意的神秘感，成服性的手段目的。如在明朝靖生之前，就有其道士在街上唱道，「莫逐燕，逐燕日高，高上帝畿」，後正如言，燕王朱上了皇帝。
◎典籍
利用籍的形式把在其中，以利播，通常可分正史大部分，但形式通常於二播。
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