上文到如何在危中走通情之路，是情最本的秘。又在越界越界是浪漫，在不越界越界是莽知，而何或不？遂考著情人的智慧……
我知道在以安全唯一的人，些是很不容易懂的，而懂的便在根本不明白什是。
在所，不只是指情中的，也泛指一切人中都有的。那，二者有何不同呢？就的本而言是有不同的，就是，都是自由、主、私的付出，管形式上千差。但若就力的生流布而言，情其他人之明有本末之分。言之，在的世界中，情是居於心的位置，其他人的都是心向四面八方射出去的。然表示情生活是能的生中心。得能充沛，才能照射及，力足以博生。就是所「本立而道生」。
按《》提到「君子本，本立而道生」（君子要以生能本，能充沛，人的事自然水到渠成），下面跟著提到那所本是什呢？就是孝悌。《》原文是：「孝弟也者，其仁之本！」意思就是：（仁）的能是靠著子兄弟的感情生活（孝弟）培的。
的，在古代的理，是以父子（延及兄弟）主理或力泉源，所以「先王以孝治天下」（靠著提倡孝道，人人都著沛的人能力走出家，服生），又「求忠臣必於孝子之」（孝道中得充沛的能，才能去公服）。
但理到代已明了，也衍生出重大流弊，主要就是形成男性中心社、父制，孝道也愚孝愚忠。在放多元、性平等的代，一以夫（性的情）主理的新理正逐成形。在新主理（情道）中所生出的能，孝道之不同，主要便在它是以本，而不像在孝道中的有很重的任力的成分（所以父母以的名去管束女，女也感到父母任沈重），也免有利益交之（如「防老」）。而所，便是出於自由、自，原真、真道德的必要前提便是自由意啊！
清楚了的生之本，便要一步明的本：博。原所有都是指向博的，也就是私、件、。看那一宗教不是如此教人呢？所以，除非能，否便一定心向外推，就看心的光源有多，能照射到多，也就展到多。所以才「老吾老以及人之老」，孟子也：「仁者以其所及其所不」。（所者，就是能不大他人的，使得昨天能去的，今天得有能力去。）
我便可以悟到代的情浪潮，指向什方向了！然就是要真地在情生活中培人的能力，然後向外去推，去我在身遇到的人。而不是把情作空自我的投射，把情人作脆弱自我的依靠。情成一封的度，情人就成的禁，於是、依、掌控、嫉妒、怨恨的自私就生了，成情人的悲。
所以我才：不懂何越界去人些，根本在不明白什是。
尤其，在以情核心去推的，是指自由的，而非伴著力任去推的。後者有威的流弊，可也相安全；前者私，直指被者的生命心，可也因放了法律、力、道德的保而有危。於是能否安然通，履如夷，便全要靠能之充沛智慧之清明。遂出情生活以立人之本的重要。
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