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，俗走，穆斯林所重，每逢亡人周年忌日或日，都要去，悼念已故的亡人，是穆斯林的悼念俗之一。

《古》：“真主曾用什造他的呢？是用精液。他曾造他，定他育的程序。然後，他使他的道路平易。然後，他使他死，安葬他。”

穆：“我原禁止你，後真主可我探望我母的墓，所以，在你可以去，能敦促人起後世。”艾卜胡勒的述：穆在探望他母的墓哭了，周的人也哭了，他：“我求真主准我母求恕，真主允，我又求真主准我探望我母的，真主准了。所以你可探望墓，因探望墓可使人警惕常。”穆又：“哲卜利勒天使我：'真主命令你到台吉阿公墓去亡人做祈。'我道：'我他什呢？'他：'真主使的穆民和穆斯林平安，祈真主慈我的先到者和後者，如真主意欲，我必後到，我求真主恕我和你。'”

安里在其著名的《教重光》中指出：哈坦艾穆：“路墓地而有自我反省、也有亡者祈者，已自欺欺人。”，法有位虔的人叫拉比本胡塞目，他在自己家中挖了一墓穴，每得自己心硬，便入墓穴逗留一段光，然後朗此文：“我的主啊！求你我返回人，也我能藉我所留的而行善。”（《古》23：99）他一次次文，然後他自己：“拉比啊！我已你返回到人，那你就行吧！”

是可嘉的行，其意有三：

一、已故人的悼念

已故人，他生前的缺憾和悔，心敬意地替亡人向真主求恕，以此前之，汲取教，而增真主的敬畏和崇信。除了以外，益亡人的方式有替亡人施散。妻阿一莎述：“有人穆：'真主的使者啊！我的母突然逝世了，她有，我估，如果她能，一定她要施散，葬公司，我如替她施散，她能得回？'穆：'能。'”伊卜阿巴斯述：德本巴德的母逝世，他有在家，他回穆：“真主的使者啊！我母逝世，我有在她身，我如果替她施散一些西的，她能得到益？”穆：“能。”他：“我你作人，我的一子是替母出散的施物。”塞德本巴德的述：“真主的使者啊！我的母去世了，施散哪些最好？”穆：“水。”於是我就打了一眼井，穆：“井的回德的母所有。”

二、亡者求主恕

在悼念亡人的候，子女自《古》最能得真主的喜。自己不念，可以人代替，但必敬默恭。念《古》是向世人宣真主的命令和示，不要以是念亡人的，但意把《古》的回於已故的人。 《古》三十卷，114章，6236，都是活人的人生指南，找不到一句死人的。 《古》是“信者的和佳音。”（27：2）“你不能使在中的人能。”（35：22）比如法官在刑上向民宣刑法例，法律告示已判死刑者不起毫作用，而是在的民提出的警告和教。 《古》中警告：“行一小重的善事者，其善；做一小重的事者，其。”（99：8）

祈求真主或赦免亡人的罪，可以以作“杜阿”（祈）的方式祈求真主恕已故人，尤其是亡人子女的“杜阿”更重要。亡人做“杜阿”和一般作念亡人或搭救亡人。替亡人求恕，按指示念亡人，首先要代亡人清，交付所欠功，完成其和未竟事。承亡人的一切美德，意所作一切善的回亡人。亡人生前所的“艾奈特”（天道五功）未必完善，有相多的人因家、事等事拜、缺，罪主，欲想重新之，已成幻想。但因功受，因罪受的定律是不可逾越的。墓生活，正如穆所：“或是中的一座林，或是火中的一所火窟。”若是前者，自然知感主恩；若是後者，做女的解酷刑旁的。同穆斯林知，女亡人孝敬活人的孝敬更一。所以教律定：天，托求，向真主哀悼，祈求真主恕亡人罪。穆：“如坑之亡人，如落水求助者，活人之祈，如大山般的至墓中人。”

父母做“杜阿”，完成他的，承他的嘉言懿行等，也是念亡人的重要方面。

三、人生加以悟

通人珍惜生命，看到亡人在荒野墓地，悟，深思，迪心，是人生今世通向後世的必之路，趁著一息尚存取，多做善事，教育女。穆：“能促人想後世。”，念亡者，思量自己。人的生命，有限，活在世上就勤工作，有所建，家，民族，社努力到自己的。因循怠惰，度月，甚至犯，危害社和人民，及早反悔，痛改前非，用行洗涮前愆。如做到上述一，就得到真主恕和嘉的。因此，凡去的人，都虔敬意，心悼念，站在墓的，面向西方“克白”，祝愿已故前人在墓穴里安，祈求真主恕其生前差，宥其罪愆。疑亡者和生者都有所益。艾卜胡勒述：穆到道：“墓穴的穆民啊！祝你安！真主口到，我必你而去。”伊本阿巴斯述：穆地那的，他面墓：“的人啊！祝你安！祈求真主恕你和我，你是先行者，我是後者。”因此，的意在追悼亡人，暗自量亡人生前功，以便和承他的品德，借警惕其差失。想到死亡和後世清算，增加教的信念，激工作和任心。

我站在亡人的前反省：人生一世，短而又促，如何度，是在我每穆斯林面前一的不可避的。我作真主在大地上的代治者（海凡），故我力，勤功，有所建。另外，我常查自己工作中的，真主造人天立地，故我天立地的事，光明磊落，肝，胸襟坦，服主道，服大，向穆那“先天下之而，後天下之而”，穆斯林大著想，心深向真主悔。的意，正在於此。通我的察、思考、悟、反省，一步激我的之心，立淡世，重後世的信念。所以，穆教：“死亡，用以足矣。”

然而，一般的人去,往往忽或忘掉了些重要的意，使之浮於形，甚至忘本求末。多穆斯林平常不清真寺，也不伊斯教常，把悼念亡人，，阿訇作他主要的信仰活，是的，是盲目模仿外族俗的果，忘自己是穆斯林，族文化中的精神信仰是家神的崇拜，祈求亡守家族人口的安全、成功、旺、，那是原始先民留下的迷信陋，伊斯教主一的理念格格不入。在已故先人的周年，忌日，忙著宴席，招友，大吃大喝，高，拘束，心不在焉。只求表面，徒具形式的和悼念亡人的做法，可以既浪了、力和精力，而亡人和自己都毫益。

由於穆斯林有悟的真，受其他民族的影，出了端，如：

嚎啕大哭

人是感情和理性兼具的物，喜怒哀，悲合，在人的感情世界，最、最深莫於父慈母，是任何感情法比的。女，父母的真最悲，最能和感情的，最能勾起往事的回。但作穆斯林，此有方面的：1、首先要到生死乃真主的前定，列入六大信仰之。然而，真主的前定便是穆斯林真的尺度。 2、忍是真主所喜的美德。穆：“忍是信仰的一部分。”所忍，就是遇忍，也是教素的一重要。或有人，若主，女就於衷？回答自然是否定的，那如何理呢？

宰德的女的述：穆的一女派人穆：“我的子病很重，你快。”穆派人她安，：“真主由予的利，物在真主前都有一定的限，故你要忍耐，你要托靠真主。”她又派人去穆，而且盟誓，穆必才行。於是穆起身前往，跟穆一同去的有巴德的子代，伯利的子穆阿，克俄卜的子班耶及比特的子宰德等人，穆把小孩抱在，小孩正在抽，像乾的皮水袋一般。穆眼不流，塞德：“主的使者啊！你怎哭了？”穆：“是仁性，天，人皆有之，真主所眷的，只是有之心的人。”艾卜胡勒的述：穆探望她母的墓哭了，周的人也哭了。穆：“嚎哭的人和嚎哭的人均遭真主的怒，也受天使和清廉的人的咒。”又：“亡人常因家的嚎哭而受。”

由上述我知道，哭分：一不但不受禁，而且蒙真主的。那就是因悲落，毫怨之哭；另一，不但己，而且害亡人，那就是嚎啕大哭，人乾了重罪：1、模仿愚昧代的俗。 2、不接受前定的意。

女，上寺、

穆：“真主恨的女人和在上寺，的人。”有女能否的，《托哈塔威》上：於女是否“哈拉目”（受禁）的，有人教法官，回答是：於，你不要可以不可以，你其罪如何。大家都知道，女私自外出，就要受到真主及天使的咒，外出後被邪魔所包，她到地，亡人的哈（魂）怒她，在回途中又遭真主怒，直到回家。那女何不能？因女人感情脆弱，以控制，最容易“伊卜利斯”（魔）空子，尤其是教素低的女，更易於乾背教之事。例如：嚎哭、打、撕衣、砍、等，甚至易生端。有些女，教念淡漠，她前去，衣冠不整，抹，打扮入，途中高采烈，嚎啕大哭，有的藉此表露自己孝敬，有的藉此自己心中的怨……亡人非但益，反而遭株。所以，於女，最好的孝敬就是拜後替已故人求恕、施、他生前的骨肉至。

上石灰，搞建

穆禁止上石灰，禁止坐在堆上，禁止在地建房屋和修石，禁止上立碑，禁止踩踏墓。穆：“一人坐在火上任火透衣服，灼肉皮，要比坐在墓上好得多。”
上所述，是穆斯林念亡人、寄哀思、悟自省的一形式。穆：“你探望墓吧！藉此可提醒你後世。”人生是短的，後世才是永的，丧葬通能使我正待人生，遏制望，化心，而利用人生，求得世吉。