佛陀（BUDDHA）智慧之二：
一位高的魂（悉多）降生於毗尼。改世界的人。
嗔怒似火，冥想如水，怒火而冥想助虔敬。
每眼睛都有多想，每滴眼涵著的海洋，每把中都是一勇敢的心，每子也孕育著一片森林。
人性可由愿力掌控，不行戮控制心性（法做到），平思坐下冥想，著掌控你的心智。沈的思，是通物本的唯一路途，亦是解的上妙法。
繁星光芒可忽，法阻止它耀。
生命永不止步，如河水奔流不息，河流停，便是死水一潭。下心著冥想，控制你的思想情感，思平，才能理解的根源，得解。
是何物？不可名、不可求自然流露，只能用心感受。即使相隔天涯如尺之，痛在他心、痛在你心，法得是需要的情感，不以肉感知而是心。
解？你我都不行必婆。他通吠陀，只能到解的定非，你怎能定？婆了文就能解？去往天呢？如此看，人早已被信仰所束，被吠陀蒙蔽了眼？空于深被告疑典劫不？若不然永求索，其一生。人抓著信仰的，沈浮于世即是所的。
如果死亡是必然的宿，生的意又在于何？何五元素成的身，是要化灰？死亡法阻止日升、月落，也不能阻止雷，是自然法。花＆花、子萌芽，生成雨、雨天晴消弭踪，升周而始。而世界步不停不息。
，即行及其生的一切影，是印度哲的最基本概念之一，人在自由做出的定影此後的命，一但做下，便永伴做者，直到被消除。
吠陀和典可置疑？何要盲目的他的指示？世界每刻都在改，典一成不，如果真有上主？道他看不人的痛苦？
衰老不富，每人都，我是、你也是！生命的最後段人人皆要，美貌不再感官失，童年、青年、老年是生命的循。
茫茫苦海、病、垂老之人，富之力流，生死之界不，富人有一死，生皆要步向衰老，婆也好、帝利也、吠舍首陀都是。就是人生。
迦牟尼（牟尼）二字意，指通定或苦行，到控制自我的，物欲望，得到精神悟的人。
定，古印度人描述外界干，抑制各念，保持心平的精神境界，源於，常智慧相系，代所的大不相同。瑜伽密切，努力入境界是重要的修持。
生命何？行於天河存於思，不兮亦不可去，生命的常（自性而的事物是常的，不定的，自性神我恰恰相反是常的）是苦之因。如何超越常？感受那真理不、不朽、永（梵或者自性神我）。
我，分大我和小我，大我即是梵，小我肉的命我相，是不生不的主，真正的魂。
自然法＆中道，是修行，看似其不然。因我，都被已沈睡已久的感知所遮蔽（心未、悔恨去）。若能注於下，亦能看清整生命的程（一花一世界、一一如），自然物都在其中，安住下的每、每刻！就能了解自己、亦能了解他人。
明而有苦，解、、婪、怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐都是源于明，幻象之相反，此乃性。守持中道，不偏不倚如北星，不己身亦不沈于欲望注中道，如果到邪只是摩耶幻象，那一切自然熄。我便能包容，感本相同。有如此感受再怨恨，即使忍待我的人，也能理解！智慧之只有容常伴。定中思想生了幻象，智慧真理事物，我及他人加以分，以分我的生活。人常情感所困，而婪令人真理，在由生至死的中，我畏疾病死亡，只增我的知恐。因此破除一切幻想，一但幻想走出！那生命也自由囚，清、沈定和平。
四即真理，第一可避免苦如影形。第二苦之集聚著他物而足，其易散又以何？第三解之道在于意思辨，注自身不以物喜不以己悲，方至於和。第四有一道路，可引我苦至真理，八正道：通正、正思、正念、正、正、正命、正精、正定，指我的行。
欲求由心而生，我都以足它就得快？而想成真之，我的心又空如昨！知道什？生起欲望就像在做一，一但得到足，就失去了那期待已久的。生命的瞬如指流水，忘世的欲望幻想不你生死，不了你任何西。畏生命流逝，先要否它的存在，去捕捉那藏的我（任何事物的度甚至快，最都是痛苦，因此要秉持中道，你看到事物本，得上的寂）。
千百年，我往往指他人的罪孽！需要典和者助洗。我祭祀、祭，但我肯定一切罪行源！是我自己，也唯有自己才能打解之。只要守持行、守持五戒：第一不生，生皆你一般畏死亡，一但停止生！你的心中就自然地生起慈悲。第二不偷，要自己所能助弱者。第三不邪淫，忠相待自己的妻子。第四不妄，勿花言巧不恰的言。第五不沈溺于酒。
四：第一可避免苦如影形。第二苦之集聚著他物足，其易散又以何。第三解之道在于意思辨，注自身不以物喜、不以己悲，方至和。第四有一道路可引我苦，至真理。
如果一人，用智慧降伏了欲望和知，又怎找不到至高真理和解之道呢？一昧祭祀或祭，他只永停留在原地，他起步的地方。
生因相（整自然然一），生法（被看不的相），若你秉持善行如海浪于岸，推移善生世相，直至悟！反之若你做下行，亦多生累劫感受苦果，成下之因！如果你注于下的每一刻，保持平安然，那你找到心的中道，不悲亦不喜，力流的束，得上真理。
如果一人，始持任何原，他失去心的自由，得刻板呆，盲目地遵循些成，自己的信仰才是真理？事物加以否定，此思想的自由也不存在，一解上，人的心念受到抑制，而突抗也之而，盲目的信仰甚至是非信仰，又愈加抑制！思是其大的，它可以完全你掌控，而的念，是修行道路上最大的障。如果被它困住，那真理之永不敞。
辱是行它不得到回，只能像回音一，回在你的心中。就像人不能他的影子，同行也不做他的人，他回加重你的痛苦。人醒悟你自己，邪念、行都慢慢地消失。
容貌色衰，生命中有常之物，而的常，使心患得患失，用具和富可能值！但美好事物的依著，我地束，生起了我慢令其滋，只是眼。你入定，所著的一切不是花水月，你的悲在慢慢消失，而得的喜死亡也法去，更何是衰老。
你察到，自己犯下罪行的候？就已出了解的第一步。
比丘乞行（托化的意思）是一精神的修，使我平，比丘眼中富有有分！佛法上生平等，三界生都有力，那上的真理得到智慧解，乞行不是自我低，相反予布施的人，於慈悲修上能得到增，比丘而言是一修行途，要相信不止比丘可以，人人都有的能力（求施，我心深的傲慢自大，之去！而于施者，也是他物欲洗罪行的方式）。
女子身多束之中，也能得到解！但女子和男子的心思是有所不同。水不光蒸上升，就有雨水的形成，我世的系，以苦身抑止心的染音，在之中心降伏，自己解答乎生死的疑？
不要著去的事物，也不要幻想未，安住于下，你法忍受的痛苦中解（仇恨不能抹去仇恨，仇恨只能用化解，是自然古不的真理）。
人最大的人就是自己，我所即是所想，善念成就善行，念成就行。是自然的法。
短的愉掠了我的富（自性），富就是上的寂，一旦我被的愉惑，它深植海！也就如一枚在悲喜沈浮（要注于你的呼吸，慢慢地吸！寂充，然後再慢慢地呼出至上寂）。
僧（子吼），亮了多晦暗的人生，真理之言的宣如同吼，悉破的妄邪，子有森林之王美，走出洞穴巡八方出如雷吼，，巨深潜于水下，象群之即改前的方向。同上真理之吼震偏信邪，律、著不安，大道如潮令昏惑生立醒，而自，在重重危暗天日之地，是如何生活了那久？以常常，自世存在立的我，言真相！如今是候，摧堵倒明之了。
善和智慧（），是人生最重要的因素（如何到致呢？），解之道有三次第持戒、定智慧，如果我持戒正行，定修行自然增！而定中又生智慧，人人善而行，也就能情欲、嗔怒、愚痴、幻象渴求，收解、和平喜。
世非此世界所有，消逝後仍不，正如做何受何果！
如果浸在河（河）中就能洗清罪孽（那些生活在河中的、、蛇、蛙，早就得到解？），河水洗不掉你的罪行，洗清罪行需要醒是你自己。卷中的、授我的知或代代相的，都要有心去疑它的真性，做你自己的灯吧！
修和真的祈（法事）有很大的力量，能消先人的，他有入正法之途。一灯能亮多多的灯，它不住光芒，事上反是增而耀，正如喜是通分享播的。
要做自己的一（明心性），比他人更重要的是自己！那份利只於你自己，任何人都法去，是天神是提迭（阿修），在天是在地。
、富有，生命皆有痛苦！所只是量的不同（多寡），至今日我授你的知，要心研慎察！不地去修先身，才可分享他人。不要易相信任何事物，即便是我的！直到你用智慧、加以思辨信不疑。一切法常！生而后死、起而后，你要刻精以得解。
善，我教比丘的有一些能言，有一些法用言形容！我它了大迦。如果花的一奇，我定之眼所，你的整生活也就了。那一朵白，它的生命旅程始于水中，花、生，再后亭亭立于水中。那同，我已那上真理住立于世。
生命之一，便是恐中解！不心未之事，不去的痛，也不要依畏你去的人。而生命的另一真理，你所著的人或物最必失去，你不再伸手求助的那刻起！便是得到了解。
婚姻生活平等要，丈夫妻子的合是甜蜜的，家庭才有生繁！的繁可以播，令人人都感到喜，丈夫妻子在世的合，是要超越金物欲的，妻子是丈夫的一份，丈夫予妻子尊重耀，丈夫也不使妻子在人前蒙羞，妻子不背人的，丈夫亦担起正法，丈夫的每定要考妻子的望。深丈夫亦是妻子的，丈夫的家庭自己家，常做的港夫家成心照、敬客，你信任彼此！那上真理你二人。
生命本就是向死之路，聚合就昭示了分，有潮便有潮落！若死亡，又怎有生呢？
由中不，悲中喜，暴中人性，中至美，明遮蔽了人的！我的幻象，那一切苦、一切自然息止，我的心慈容始醒！生情感皆是一般，倘若你非悟者，便不能悟之趣，倘若你生起悟之趣，那你也成佛陀。
文：
天人世，就不是其它五道前出生的人？所能堪比的，像才＆人品都於其它五道。可是然是天人下凡的佛陀，哪也得面多考（每一魂都因使命而生，任不可逃避）。
末：
上甚深微妙法 百千劫遭遇 我今得受持 解如真
john 2022 12 21
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