留日 法著
上篇 留 - 留日的和感
我一代的中青年，比起三十年前的中青年，要老成持重得多，以一代的中青年，和其他家的青年比，疑的，在思想方面要成熟深沈得多。所以的青年一到外，就得外青年相薄。但是，正由於老成持重的故，在朝的程度上，便及不上外青年了。
以我在日本所，外生，包括日本以及其他家的留日生，大多喜加群活的，如果有合自己趣的群，也召志趣相投者，立一新。因此，他在把各自的功忙完之，便是忙著各的群活。
在每一大，均有多的生活的，每期始，各均在校的人行道旁，一席位，起大幅的和，事招兵的所「社募集」的活。
我是中人，且大院的生，初到日本又由於言及年等的，於些未予以心，因此，他究竟在玩些什名堂，也不得而知。直到去年的十月，我的日已能付，立正大及大，均在月份，行「大祭」──校。在中的校念日，是校以及名者或大人物向全校生演。日本似乎不同，校一星期，全校教室均被布置得喜洋洋，是什人布置的？告你吧！正是各生活的，每一位，把一年以的活成果，利用，全部展示出，有的用模型，有的用表，有的用物，有的用幻，有的用影放映。我了他的大祭之後，使我深受感，我看日本生在人的智能上，不如何秀，但由他各集所完成的成果展示上，就不能不使我得日本是秀的群民族了。他群策群力，乎像似地的光和成而努力。因此，日本有大的思想家，能以其全民族的力量完成代化的建。
在他的生之中，有做研究的，有做能的，有做械的，有做同服的，有做社查或社服的，有做信仰化的，我有得到的字料，就我的目所，立正大的似就有四、五十。其中有一是海外旅行考察，目的地是的阿里山及玉山，因此在其室，列了不少自山地的用品及物，著的景片，室中著一地形地的模型，最妙的，也在播放著高山族唱的民唱片，所以入室，感到非常切。
除此之外，他加青年活的例如童子和登山等，都把他所用的工具、服以及所得的念品和集物展出，到的家和地方的概，用文字或表表示出。
不如此，他同也有好多青年，居然有趣著做小吃心的，和街一般的吃食店或一，向中的者兜生意。但不要些青年，一定有志吃食店。我一位青年，他既是人生活活的重要的一，用充生活的，固然，然真的事吃食的，又有什不好呢？以此可他的想法了。
之，整校的活，非校局，而是全生，是生自己的典。
至於中留日生，目前也有各各的活，例如大、中大、成功大等各校後留日的同，均有各校的「校友」的。另有籍留日同，最大的是「中民留日生同」。但我前面，一代的中青年，比老成持重，所以有，活不多，成果的展示更少。但再到佛教的留日僧尼，又比普通中留日生的活更少了，甚至彼此之，不相，是大家都在忙於和研究，固然是事，中僧尼之不喜群活，可能也是原因之一。但我一想到日本民族由群活所生的力量，又得我也有所警策。
因，毛病不在外的僧尼如此，在的大也是如此，佛教欠缺教的群力量，而有寺院的力量，寺院中也似乎有僧的（大）力量，而有人的影力量。是由已久的，也是相重的，彼此之，缺乏守望相助的照，凡事未自己的上之，不有何痛，到自身之，又有助之憾！缺少群反的，最易遭受外力的破了！日本的佛教，我姑且不它的生活方式如何，但在其各宗之的是有的，在宗的大小寺院或派之，也有意存在，但某一寺院生危之，宗便一致予以扶助支援。事上，各宗寺院之中，除了本山或大本山的大寺院，由宗公生的管、座主、首等名目的袖任住持之外，各中小寺院均寺主私有及世的，然其於宗之的互相助督促，即是整的。型，在我中，是否也有效法的必要和可能呢？然也有很多，但其比有力，事。
在日本留的外僧尼之中，以越南比丘的活趣最，他在日本，和越南的佛教全，保持著密切的依存，且越南日本大使之，建立起相活的，因此，日本宗教界或佛教界凡有活且招待外宗教人士的合，使必有通知他的留日僧；凡有性的宗教活，越南派出代表之外，也必同留日僧的代表加，甚至即以留日僧正式代表。越南留日比丘的文，不如何高明，但他勇十足，用其不高明的英、法、日到活，身分然是留僧，名片上印著越南佛教任命他的，因此，越南比丘所和交接的日本佛教界的名人和名者，要比我多得多了。事而，日本佛教的名人者，不如何地高他，但不重他的力量，因些越南比丘，都是在越南的大後，由佛教派遣出，他受到自己的重，上也就重他。因他返之後，便是第二代的越南佛教的袖人物，外的人士，以此重他，他也以此而努力。因此，如果了越南佛教徒之是否政治的一之外，我很感佩他上下一、一心一德的活力和朝。例如他的明珠上座（行大的校），一心一意越南比丘人才的交流而向各政府要求金，僧出之後，依予各方式的鼓和慰勉。因此，在日留的越南比丘之中，也有一、位改了俗，但他表示是由於接受俗家的而改，一旦成返，依然再度出家、再度受戒，因越南佛教需要他。一真的婚成家，越南佛教是需要他出所所能。越南留日僧的口中，可以出充了教、法及弘正法的信心和任感。好像也使我到了越南佛教的希望。
其次是比丘，不，在我的立正大有比丘，他共有十多人，分就於京的大、和洋文化大，也有部分就於京都。因佛教已有自己的三所大，其中的大，已有六十多年的史，所以都是先在大後，再到日本就大院的士位及博士程。但在目前的比丘之中，真的有了博士位的，有一位，那便是曾到，且由白老法了「三藏法」尊的徐京保法。他的博士位是在美得到的。因此，和越南比，尚差一博士比丘，越南已有印度那陀大取博士位的明珠（即是前面已提到的任行大校），另有一位是日本早稻田大得到博士位的天恩。在同中大乘佛教系的家之中，除了日本，也越南及有了博士比丘。博士非真的比所有有博士的比丘更有修持或更有，但代表了接受近代化教育的最高。因此，於日本，由於曾被奴役治三十多年，在念上始抱著仇的度，但仍用各，使得秀的比丘日本留。因他有大，尚大院，尚性的佛教者，尤其梵文及巴利文，的人有，教的人更有。
在日本，是所有外旅日民最多的一家，六十，自北及南，各一半，由於只有南政府日本有邦交，致使自北的人，大多也受南日使的照，甚至把北所的朝籍改籍。正由於旅日的人多，也就出了其力量之大，在西地，於佛教的寺院有一百多所，大多是日本型的在家佛教道，他的主要象，仍是民。但在，南北相加不三千多的人口之中，出家人即有一二千人左右；其中在南二千多人口之中，就有八千左右的男僧和四千上下的尼僧，已不算太少了。
比丘告我，在十年前，一般的民，於僧尼的念不好，以凡做僧尼的人，便是有知、不事生、手好的人，的僧尼素的也不理想，佛教的教化力自亦相薄弱。但在近十年，已地僧尼的教育水，提到中程度的水平，同在出家人之中的者，也多了起，社上佛教的念，也就了，例如今日的朴正熙便是佛教徒，尤其是朴的夫人不信佛，且有修持。所上行下效，朴正熙的政治功全人民所，他既奉佛，政府也授佛教行政，加於教的整革新，例如在日治代下的蓄妻僧住持的寺院，佛教就有力予以抵制，使其。教之生了，教也有力予以的置。因此，他能做到教一步伐的程度，比如於僧尼所用袈裟的色，曾做了三次一性的更：本使用紫灰色，後南方佛教均用色，便一律改色；接著由於部分持律比丘之律提出理由反，便一律改色；又有律律典比丘不得持用五正色，果再恢紫灰色。一袈裟色的，在也曾，後由於涉及性的造而遭反，同也由於佛教不能硬性定而作！但是，由的服式及衣色的一，可以看出教的力，又可其接受律的反意而知佛教的主宰力，仍操之於教的律制和教徒的民意。
到僧尼的，在日本是老早就有的，但其非依律制而，乃是日本的政治封建制度下的物。日本民族的封建意，也可已到根深柢固的程度，目前的日本，所和大名等的封建制度，早已不存在，但是新的如三菱、三井、住友等，新的政，乃至新的宗教集，也成了新的封建制度，日本人民也以有此型之存在而得到安全感，所以，除了新起的政是由生其魁之外，所有的乃至新的宗教集的主者，均用家的世制，日本人很少此提出的。
因此，日本佛教的僧官僧制度，始於孝德天皇的大化元年（西元六四五年），到了明治五年（西元一八七二年），政令止僧官，明治六年又令止僧位，但在各宗之，建立了管制度之後，依用大僧正、大僧正、僧正、大僧都、大僧都、僧都等共十三等的僧。他在大法合，僧及服的次分明，色彩判然，仍如封建代的官威，井然有序，它不好也未必，它是依佛的律制更未必。
除了日本，今天的越南比丘，也分有的等，戒未二十夏的大德，二十夏以上的上座，四十夏以上的老。倒是合乎比丘律制的定的。比丘以僧基，再予以考分八僧，但此於的尊，在生活及服式上一律平等。
在的比丘，德的尊，也有一定的限制，我有一位同，到我住拜，到我的架上有我自己的本，印著「法著」的字，他便我然起敬，他我被法，一定是中很有地位的比丘了。我正想解，在的佛教界，法字已是於所有僧尼的通之，他先我做了充明，他他的比丘，有了相程度的研修之後，始被分尊法、、、律等，一般的出家人是不能用些的。也律制的定相符合。因此，有位曹溪宗在京弘法院的院行，他要送我一部被的海印寺藏版《楞》的影印本，不知我用怎的尊做。
前面到越南的留日比丘，受其的重，也受日本佛教界重，倒不是重他的智能和已有的地位，而是重他於以後的越南佛教所具有未性的期望。因他在其本或在外，均在同一系下受保和受鼓。然，以我看，乃至以我青年的角度看，他的心理年尚很稚，甚至有像意用事的出主，但也正由有稚，才有青春的活力，推他做的努力。
至於比丘在日本，也比我中僧尼有福得多，至少，他有其本的寺院可住，不用房租及生活，也不用自己炊煮。更可慕的是他仍能和在其一地著僧生活，每天朝晚加例行的殿堂。因此，比丘留日本之後，然也有一了俗，但在比率上是很少了，原因是他不必改了服去打散工找生活。住在寺院中未必有是非，但在多可能的方面比得多。因此，我和位越南比丘被的京弘法院邀宴了一次之後，越南比丘便想也在京建一所越南的寺院，然小一，也比租住普通的民房要理想。但他想到旅日的越南民，除了留生，有外交官，力量太薄，因此而我加油，是中的旅日民也有六以上，若能登一呼，必可水到渠成。其，我真做美，我也：「然做留生，未放作一比丘的任。」（《菩提》二○九期三二）且在毛正智居士的心推下，真的努力了月，但是後了士文，不能天天了此事奔波，同京的社，於一正在留中的出家人，不可能上予大量的支持。假如能假以日，和界接的多之後，我仍有信心可在京建一座中的寺院。然而考再三，得我不能在京建寺而花十年的，因展中佛教的基在而不在外，我日本的目的，也非了建寺，而是了求。取日本之以救中之短的方法，然是把重心置於，而非其他了。
我在初到日本的第一年中，除了主地去有的佛教道、校、者、名僧之外，很少受到性的宗教的邀，原因是我自己有，也有。我中的留日僧尼仍如在一地著的生活，最初我曾起在京的中系僧尼（包括香港、西、新加坡），每三月聚一次，果行了三次之後，便被一位自而非常用功的比丘尼因故推而告正。原因是大家太忙，忙得在三月之中也抽不出半天的聚。本想用集推一些集性的工作，比如性的共同作或共同翻，都是值得做的，做了交出版，也是不太困的。可是我尚未能做到，我仍希望留日中的同道牲一些，著共同做。一，也可中民族性於日本之。日本人拙於做人的特，巧於群的分工合作。我人的人智力，平均高於日本人，也往往能以人的努力在日本人群之中出人地，但不善於事群性的共同性的工作之努力。也我是的，甚至我也希望是的。
可是就我在所知，越南在日本留的僧尼十多位，在家佛教青年一百多人，每月均有集，僧尼另有集，中有佛教式、有佛法演、有提案、有目，每月也有他所做的工作。比丘，因有他自己的寺院在京和西各地，所以，不但每月集，且有各性的集。
在目前，世界各之的距，由於交通工具的，人往的便利，所以距越越近。凡是有眼光的佛教徒，也不把放到上去。但在我，大多仍以各自的寺院中心，寺院然是我的立足，不能不各自的寺院而佛教的全性，然而分地做著各自寺院的保守者，往往便忽略了全面的佛教大局。可是，身於教力量相薄弱的下的寺院住持，又能如何地全面的佛教大局而做具的努力呢？在是值得我深思再三的。就以我留的僧尼而言，除了人的以及人和其寺院之的之外，就像是被教放逐出境了的一，有教交下的令和任，也有教予的上的便利和照。果留的僧尼，你要他不以各自的寺院主，要他以全面的佛教大局著眼，也就很不容易了。因我有於自己的寺院，也可以每一座寺院都是我自己的，所以想法作法比有不同，我和各的留僧接多了，也常交彼此的意之後，受他的重，故也常被邀加他的活。在也正在和他共同起一「在日佛教留生善」的，包括佛教的世界各的留日生，以比丘中心，以僧俗四成，以期力推佛陀的法，於未的世界之中。
加性的活，不但可以增，更可以增於中佛教的自尊心和自信心。比如今年正月，我被邀和、越南的比丘代表去加日本一新佛教教「柱」中央部的新年餐，先用汽迎接，到前，即到中民的旗，心中不禁之欣喜不已。入，在大二百多人，全起立，鼓掌迎。就席之，又我的席位上插著小型的中民旗，而且特妥了素食。餐之先，柱教的主（）田中香浦，特再把我的籍、法名、呼，向大介。佛教由印度至中，由中至，由至日本，是印度佛教之，日本是中佛教之。、日的佛教，有著父子，所以教正在建一座念碑，以念佛教之流到日本。目前的日本新教之中，我中民往的，除了孝道教，恐怕要柱了，否不我，也不因中的比丘代表之到而插青天白日地的我旗了。
然而，我每次，就怕方起：「你如何著手去中大的佛教，原如何？方法如何？人如何？」去年年底，我的指教授坂本博士就曾如此地到：「我希望你中的佛教早日，……但是，在此未之前的在，希望中佛教界多培植人才，更希望像你的人，留在日本，好好地多年。」
到培育佛教人才，近二十年的佛教界，已了最大的努力。但是，凡到的佛教友人，均女尼多於男僧的象，感到奇。不是女出家多了不好，而是何以男出家的太少？此在越南、在，他的青年男子出家，是倒性的多女子。可，是佛教的。那，究竟是佛教部的？抑整家社的？或著者兼而有之呢？但我心中佛教前途的人共同研究；也他山之石可以攻，多多留心佛教，考察佛教家之得失，再我的加以察，予以革。否，任其照著展下去，然在一尚危，危有一天要的。
文章定位：
