人行道 法著
第一篇 起心念皆修行
心魔外魔
所「心魔」，是指由心升起恐、慌、邪的念；如果你不能御它，就被它制，做出多非理性、甚至天害理的事。「外魔」是由外而，有不知其所以然的力量，干或侵犯身心的安定。其，心魔外魔常常是相互呼的。一人心脆弱的候，外魔就很容易趁而入；反之，倘若心中安定，不不，外魔的力量再大，也你莫可奈何。就好比在路上遇到一追著你狂吠不止的犬，要是你害怕，想石子打，就吠得越加猛；要是你保持定，不去回，咆哮了一，自己得趣，就悄悄地走。
佛陀在世的候，也曾受到外魔干，但佛陀不所，最後反而感化了外魔。一般人有佛陀那的修持工夫，碰到不知其所以然的外力侵犯，倘若心理生也找不出病灶，我建大家多念世音菩或念阿陀佛。念佛菩的用意，不是藉菩的力量降魔，而是自己的心有著落，心有著落，自然能容安定，即使外魔身，亦所。
此外，倘若能藉著修行的，想一切乃因所生，亦即所的「五皆空」，不心魔、外魔，都是出乎生命主的感受，也就是心的不安和著而，其永不的，如此便可著的西了。心著，外魔就不攻自破。
然，想的工夫，需要的；初者只要心念佛，也有相同的功效。不，有候也出幻、幻等象的干，你念不下去。所以，念佛要常念、念，佛深入念的意之中。此外，、布施、供、悔，也有一定的效力。藉著悔力，可以洗往昔生中的障，冤孽解除。不，想和念佛比但力量比大；悔比容易，相地力量自然也比小。但不如何，都在平持不的努力，有身，才使得上力。
忍辱
一人用什的心，面自己所的境？就要看他「忍辱」的工夫做得不。在牢一十二十年的囚犯，很多是著腔恨意出的；所以，出以後往往本加，犯下更大的罪案。
在佛，「忍辱」的意涵是很富的；挫折、打固然要忍，成功也要忍；逆受，也要受。但是，所「受」，不是被的接受可，而是以主的度，把境遇化超越，自己中得到成的。一般人受到冤屈挫折，心理上是忿忿不平；然而，正因忿恨消，痛苦煎熬也如影形、之不去。如果藉著面打自己的心性品格，甚至把打你的人看成度化你的菩，他你自己、提自己的，心有怨恨，自然不感到痛苦。
有位智障的家告我，漫的月，他已能在照孩子的苦和磨中，慢慢到自己的心量都被打了。他能用接受考的心情喜承受，所以，即使外人看，他的境是苦不堪言，他甘之如。
在逆境中忍辱重、跚前行，道理大家能接受；在事事利、的候也要修「忍辱」行，恐怕就不容易理解了。其，人生的各境遇，都是我的功；有人能逆境，未必能境。「春得意蹄疾，一日看安花」，多人在失意的候能刻苦自，一旦春得意，就放起了，得意忘形，言行止失了分寸，害很快就之而至。所以要居安思危，成功要忍，也要忍。
我常，打坐如在十字街口，在那人往、嘈的境，能不能控制自己，毫不受干？如果外在境有一吹草，都影你的思想行，保不跟著。且，外在境遇是是逆，一切唯心造，那是凡夫俗子主定，客事未必如此。因此，自己保持客化，以免心被外境得，才能、生智慧。
因一情
近年，宗教社的影力越越大，生活、工作中常有人起以「因」面周遭的一切，或以「因」解人的想法或起心念。但是很多人也在，「因」到底所的「一情」有什不同？
要解「因」其非常，我所接到的一切事物都在因之中，任何事情只要因成熟，便能完成，如果「事具只欠」，那就是因不成熟。因只要有一差或化，果上就改；所以，人有法完全掌控自己的命，也有法掌控自己的境，任何的象都是不著因的化而化；今天的局面如此，明天不一定一。不有些因是在我所能料的之中，例如要布生，通常在之後照著就能，但若遇到境的巨大，人的小目是改的。
至於一情是很天真的，自己想然，完全空想像，密的企、不同，必有一些事的依。但是的事物也不一定完全可靠，也生意料之外的情，候就要接受它，然後想法理它，因，因就是如此。
所以，如果期待好的事在程中生，不必心也不必失望，努力，促成因，是有成功的；如果的考，判因不可能促成，那也只好放下它，和未努力就放是截然不同的。
不二皆是
在的社追求效率，造成每人越越匆忙，越越害。因此便有人希望透修助他，以求心的安定。但是，另一方面他又修只是把自己在安的境中，起腿，一念不生，一旦走出堂，面常的世界，似乎又得方法使不上力。我相信，很多想入修之的人，都有的疑惑。
事上、是不二的。的方法，如果用在中，而中有用，工夫就不算底；或用在中而自己的心根本不能下，也不叫作。
早期的宗祖有主一直打坐，甚至「打坐不能成佛」，「悟不在打坐」。如果只是起也不地坐在那，就叫作修行的，那石、木也都算在修行了。所以未必就是，也未必就不能。
但是修是先要有的基，否要心安下，可能性不大。所以一始先要在中打坐，慢慢地才能把法地用到日常生活，最後做到在任何情下都可以把自己的心安定下，才是真工夫。我一般人有天天，所以寺院有七、三等共修活。但是想靠打坐七天或三天，就把心安定下，可能性也不大；七天之中只是教你知道你的心在，解到心是如何地不安定。就是因知道自己的心是不安定的，知道心不安定到什程度，候反而能安定下了，能到的已算是不了。
是非常有意思的事，不知道自己的心不安定，你的心是真的非常不安定；知道自己的心不安，也希望它可以安定下，就始用方法整不安定的心。方法很多，可以念阿陀佛、世音菩；也可以注意自己的呼吸，注意呼吸出入的感；或者反覆念一句，看自己的念什受影，什在？的是什？此外，有人跟我打坐，如果心始安定不下，有候我教他把妄念分，妄念就逐消失，浮的心也安定下，也是一方法。以上是中的方法，至於中的方法，就是在境中面一切事，清清楚楚知道它是什。人我，不必喜，我也不必，因是他的立，跟我有，我只要知道有回事就好了；至於他所的人是不是我，是另一。如果得，我喜，如果得不，他的人根本不是我，所以不必受他影。也就是，境使我生浮不安，要面它，但不要把它成跟自己有，如此在中就很安定。
宗教界也有金光
最近到夫妻婚的消息，是因太太信仰佛教，家庭於不，弄得先生受不了了，只好婚。有太太趁先生出差，把家捐寺，著年幼的孩子一同出家。生事情，免人是佛教出了；其，是人的信仰偏差，或者，是他所近的宗教根本不是正信的佛教，不是佛教的信仰有。
佛教是非常注重家庭理的，不每一人都、或合出家；所以，佛教徒大多是在家居士。如果夫妻都是佛教徒，那然很理想，是最好的「同修伴」，可以互相尊重、彼此勉；而正的佛教信仰，也的的可以使家庭生活少很多。不，如果由於所信仰的宗教不同，去宗教活又不能取得配偶解，我建是以家庭重，停止宗教活，法跟家人通。至於趁配偶不在，家捐出，著孩子去出家，作法，非但家的法律不容，佛教的戒律也是不可。
不，宗教的戒律然比法律要格得多，但是，宗教戒律有「法」的力量；即使在僧之中，犯戒者不告、不知悔改，也多之逐出而已，有具的束力量法。所以，在有多披著佛教僧尼的外衣，佛法的知似是而非，甚至藉用迷信手法色的宗教人物及宗教，佛教蒙受很大的害。
我很期待有一天政府和宗教界都能想出妥善的法，理些。目前，我只能提醒民大眼睛，凡是以神通迷信惑群，或有男女之事，或是要求奉物的，都要特小心。然，一正的宗教，也需要信徒的回奉，但信徒的照，是永止境的件付出。至於，不回奉，由信徒自己定，不得用神的手段迫信徒奉；就，相信民就可以明白分辨了。
祝福大家皆能得度
每有重大生，大家都在媒上看到佛教界亡行超度法的相。久而久之，大家都以，「超度」是跟死亡祭典有的式。其，字面上看，超度的意思很，就是超越度的意思；也就是，在遭遇苦的候，求慰和勉，在望之中找出希望。
任何生，不管死多重，能真正感知悲的，是活著的人。因此，航空生以後，我佛教界立刻想到要出面慰家悲痛、不安的情。所以，包括法鼓山在的多佛教，在接消息之後，上自到及板罹的亡者助念，希望亡者的神，能在安定的念佛中，放下恐怖，安到佛土。
根我人天在的察，佛的慰力量是很大的；他在那持念佛，家的情比始的候安定多。家若能放下悲苦，亡者也比容易放下情的著，在佛菩的持之下，早日往生佛土。因此，行超度式，慰生者的意，更大於亡者的功能。所以，我其是一超度亡者，一也在超生者；同，我也在超度在此一事件中受到震撼的社大。
次空事件，除了家受到大的之外，社大在前眼目睹血淋淋的面，心也一定受到很大的。生死本常，有宗教信仰的人，平就有些知了；有宗教信仰的人，可能因此而得焦不安，不知道什候降。其，宗教可以助大生命的意值；些，就可以超越生死常的恐和焦了。因此，我的超度式，就不只是亡者和家而已了。
不，超度的容，不只是式而已，式只是一媒介，好大家解超度是件重要的事。最有效的超度，不在於做了什法、念了多少，而在於把佛法的精神涵，在日常生活中出。若能放下恨、恐、不平，用大的慈悲心看待，亡者便可以放下世的著，心意解往生佛；家也可以早日走出悲的影；而社大，更可以超越生死常的威，把握有限的生命，追求更、更有意的人生。
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