喜看生死 法著
第六章 死亡的工夫
：法曾示，相信有永的去、永的未，就是「死」最好的。
除此之外，能否法再一步示，人可以生命的，事前做些什？
死亡的
答：理身後事，的需要一番工夫，、葬式，乃至的清等，但是我生前做好死的心理是很重要的。
中的村社，年五十的人都始身後大事做，譬如好衣、棺和穴，就是不想麻人，且未雨，自己留一棺材本。坦然面死亡的度非常健康，也非常值得代人。因者不死亡是悲的事，而下一代也不得不可忍受，大家都可以用理性、平的心情迎接必然到的一天。
更深一看，由於年半百者自己死，就更去完成未了的心，或子德造福；而子女也自我警惕，把握行孝，以免有「子欲而不在」的憾。
代演到二十一世，人平均命然延，但死亡的，反而不比社那坦然自如。著科技的突猛，大似乎普遍期「人定天」，於任何刻都可能降的死神，失去面的心理，以致，惶失措而不能接受命的事。
表面看，代人受到好的保，命也延了，但是死亡的率其有降低。例如，代人死於天的人口也少；但相的，人方面的死亡率增加了。例如交通意外事故、害，以及因境污染、度破自然境而死的案件，也是社所少。
科技代的生活型，降低了一般人死亡的期和。由迎接新生命件事就充分反映的心。代父母都是到院生，原因不外乎在院比安全，一生，可以立刻受到最好的救援。但是先的技、，是否真的能保一定平安事？好像到目前止不能吧！
另一角度看，院的功能是重的，一方面接受生，另方面也送亡。事上，每新生命在孕育、出生的程中，都面病死的挑，更近地，人一出世，即死亡在一起。若能及早清有生就有死的必然因果，就比容易克服死亡的恐，坦然地接受死亡。
曾何，社起「生涯」的浪潮，由股浪潮衍生出多炙手可的、理，包括第二的培、性向定、人格知、人理、管理、人生第二春，甚至理等等。些知的可以助多人或掌握不已的新代，但可惜的事是，少人在生涯，入「死亡」的概念。
反西方人，他常在年就已好，日後再主客件的改予以修正。然台社目前意在身力，保的人口逐年增加，未雨的念比以前厚；但意在花年自己身後事的人，好像不常。我建大家在生命的任何段都思考死亡的，以免「意外」生，令友既悲又慌。
其，死亡既需忌，也不，主要包括理（安葬式）、及理，是自己及人最後任的具表。些事情有交代清楚的後症有所，例如子女彼此信仰不同，了父母如何行、安葬，吵得不可交。更有人了，妻子、女互控，因而上法庭，些事情亡者及生者，都不平安。
曾有一位姓唐的新儒家者，他自己主以儒家的「死，葬之以，祭之以」的方式理人的身後事。但是他母世，他反而豫了，因他得儒家式不是他母所需要的。後，他思索母生前性向佛教，於是用佛教式母行。有趣的是，他自己往生，也用佛教式。
一人生前有宗教信仰，他的後事比容易理，子只要依他的信仰即可；如果有宗教信仰，那族最好效法唐先生，站在亡者立多加考。
四真案例
接下，我一些真的例子，些故事中的主人翁在理，以及面和死亡的度，社上多人有些和助益。
有一位老太太，先生世留下大，老太太的女很孝，於是她把所有家全分子女，有孝心的孩子安慰她，她流住在女家。
年後她我，心很痛苦，她孩子本都很迎她；的，她得事情愈愈令她不愉快。逢年，三子都她到其他兄弟家，就是不意留她在自己家。子的房子很大，老太太都住在客，有她自己的房，因子老太太只是偶小住一下，她留房在寸土寸金的城市是一大。不，境老太太很不方便，很有安全感。
後，我她的子，什「不要」母了呢？她的孩子回答，阿陀佛，不是他不要母，是母意很多，老是嘀咕，使得一家大小不得安。
最後我老太太住在，她自己已身物，法供佛寺，只好由孩子安排住老院。
另外一位老太太，在理相同情境，就得有智慧多了，位老太太在先生死後，有悉分女。她把分成四等份，一份女一起分，另一份丈夫生前的所有工，第三份用於投生息，最後一份放在身，做生活所需的支。而且，她也不跟孩子一起住，自己和住老家，有家累，得自由自在。
每逢佳，回老家她聚，她一定每人一大包，子、媳、子有，皆大喜。即使平日，也常寒暖，看看老人家是否有何需要，一直到她世，家族都持和的。而她的孩子她料理身後事也很心，布施、做佛事，一一行事如。我想，位老太太仍有份，可能是不小的因。倒不是她的孩子只才行孝，在於人到晚年，最好打理自己，不要心存仰子女的念。
然，社上不是每人都能有一以供晚年之用，如果自己有什蓄，就要善。
寺去有位男信，他有什，但是乎每天到寺做工，忙做一些小件的木工，也加助念者助念。他往生後，我以僧行者（心出家，住在寺出家人的修行生活，因成熟落的在家居士）的，他安排後事，多信及他生前的朋友也一同他助念。恐怕比他堂都要做得好，也比一些然富有，少人的人要一些。
所以，有富得有智慧去用，但如果有家，就需懂得善，很重要。位男居士不但安心地迎接死亡，更年奉宗教，像意付出的人，能容的面死亡，他不但生前做事利人，而且的死亡度也後人有益。因者能不不怖走向人生的，平和的情也感染了周遭的友，使他不至於陷入悲的情境中。
另有一妙例，是我的弟子果肇和她母的故事。果肇的父去世得很早，姊弟也都各自嫁娶，果肇出家前一直母同住，十七年。母女人相依命，感情非常深厚。果肇提出想出家修行，老菩有阻，豁、的概真是少。
果肇到寺後，老菩就到寺房工，加寺的各修行活，六念佛共修，每年二次的佛七老菩都很少缺席。直到她往生，一共加十三次佛七。七十的老菩一向不服老，在七、三、一的堂中，也常看到她的身影，非常精。她人趣，人好，大家都她「古菩」。
在她去世的那年元月（一九九八年，老菩七十六），我美回台，在寺中遇老菩，我她走路的子，直她身不，就她：「身好？」
老菩起大拇指：「勇啦！」
其，在寺院那天，她身已很不舒服，但都不意果肇知道她的已有重。保日的前天，她的健康已很差，但因已答北投的菩包粽子、蒸糕，於是硬著身子在的前一晚包好上千粒粽子。天清晨三不到她就起床蒸熟粽子，送到立公位好，才果肇送她到台北庚院看病。天晚上，情化，至林口庚院急救。
之後，老菩昏迷了六天，果肇而提醒老菩，平日的念佛工夫候要用上。段期她若是清醒，就念佛或持〈大悲咒〉，提起往生佛的正念。由於她打十多次佛七以及每六加念佛共修的，非常熟悉佛的奏，所以常用手拍打床沿做木，用念佛抵抗病痛及昏沉。
第六天，她得有躁想回家。果肇果她示，果要她把心放下，拿出平日的豪爽概面前最重要的一刻，放下後，大了半小，她就安地往生了。
果肇，老菩在病中，因手腕打滴，鼻孔、嘴巴都插上多管子，身僵硬、色白。往生後，在法鼓山的法及友的助念下，助老菩提起正念；更衣，老菩的身得柔，上泛著。她平睡打鼾，嘴巴是的；但往生，眼、口都合上，嘴角著笑意。
老菩往生後的第二天早晨，我向我的出家弟子一段：
位老人家比我出家多一道心，然有病在身，是那定、精，在工的工作心。老菩不自己病情不，就可因此好好了生死、好好一心不地念佛，她反而依奉，直到最後。
有些人害了病，就躺在床上病（特是老人家），，她他的心情容易陷入低潮，免哀；甚至把、友、照他的人，都一一埋怨一番，重。就是出家也不能百分之百不起如此的明（因愚而生的），於是或者抱怨僧很「冷血」，或者抱怨兄弟情。能像果肇的老菩往生，真是有福，明她少，放得下，走得多清爽。不但社大有示，就我出家也可以中。
最後要的例子是一位女信，如何善用她生命最後的、三天，自己的生命束。
位女菩在她先生世後曾告我，她死後不打算把留自己的生女，而是想捐我。我她，我人年相仿，先去西方尚是未知，不定我先走一步，把捐我不是好法。於是她定捐法鼓山。我，那就了。法鼓山是十方的道，透道行布施，利益生，的功德就大多了。我本有事情得快，但它真的就。
隔多久，我人在美，接到她的，她自己快死了，我很，安慰她不要胡思想。但她：
「父，我在在民院，吐血不止，我快死了。」
「怎？的音起好好的。」
「生也我快死了，我要假出院。」
「既然病得重，怎要出院？」
「我要出院理，父指派法跟我去手。」
於是我交代管理寺的位弟子，陪同去理。位女菩忙了一整天，看起身不，她同行的位法不相信她是即的病人。事情妥後，她假回到院，第二天就往生了。
事後，我也依「行者」的身分她安葬，她的族也欣然接受她身後事的安排。後，法鼓山用她的不成立佛教教育推中心，又以她留下的立永久念金。
面生命的度既又安。
：法示的是於平常的心理，那到了前非常短的天或片刻，者和友又能做些什呢？
放下助念
答：，如果意依然清晰，生者的事完全放下，不要再他肚，添彼此的。
站在宗教的立，鼓者念佛他助念是一件有功德的大事。已失意的者而言，他然不能言，但心可以感受到外界的息，特是人的感力很，所以助念者的心仍然可以他。
助念，就是以柔和的音、慈悲的心、定的信念，在亡者身旁念阿陀佛的。
助念的意有四：第一，是人人、家庭家庭的互助，把家的依、奈化互助的支持系。法鼓山在七、八年前成立了助念，我曾助念的，助念之後，大多家致「包」做回。但我不能收，而是要收「人」。因者人助念，他一定知道助念的利益，而且也承受了的利益。既然如此，就加入助念，而助他人。就是互助精神的。
第二，助亡者往生西方世界。友及旁人助念可以使者的神也跟著念佛，得蒙西方三（阿陀佛、大至菩、世音菩）的接引。即使亡者因自身福慧不深厚，或因不成熟、意不切，不能往生西方佛，但也一定能到好的去。
第三，助亡者家安定身心。由於沉的佛具有安定力量，可以降低悲和恐的情。
最後，助念也等於是助念者自身的一修行方法，也有弘法的功德。助念的愈多，愈能定往生西方的信心，自己如果也能念到一心不，功德就非常了。
活著的候如果有念佛的，且往生西方的意烈，又比平常不念佛，人助念要得多。所以，是平常做，以免「抱佛」，了方寸。
：念佛就是亡者前往西方土？中各宗派的佛教徒也都以西方世界最後的去？
答：中大部分的佛教各宗派大都如此，只有宗或南的佛教徒例外。如果不去西方，可以去的佛，或世再人修行、弘法，都是很好的。
於一般大而言，平日或前，往生阿陀佛的西方世界是最好的宿。多有宗教信仰的人，平常想死後要到哪，也所到哪，如果族能他做大佛事、大布施，他是有往生西方。因人死後免徨依，家不管是拜、、持咒，都是亡者指引一方向，告他「由此去」（往西方）就能苦得，而亡通常都接受指引，因他也不知道能去哪。如果生前定，死後也人他修法指引，而且既非大善人（生天道），也非大人（下地），那的亡者通常再生於人世。
：西方世界那容易去？不是只有修行到一定程度的人才能前往？
答：（微笑）很多人都以佛非常，坐火箭也到不了，其只要一念相就到了，所以佛云：「屈伸臂到池。」意思是：只要信心定，人佛土的距，只要屈、伸手臂一次的就可以到。都算慢，其一念佛相，就可以到了。
再者，佛教各宗教都有自己的天堂，信心定的信徒，都可以往生自己宗教的天。角度看，者而言，是否具宗教信仰，其的差很大的。
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