法著
生涯─立足方向感
前言
我我中佛研究所的生，有三勉：道心第一，健康第二，第三。人格修的道心如果不先建立，身再，再好，也只能自害害人。其次，如果有健康的身心，再好，也不能重大任。有了道心及健康而有，至少尚能自求多福，不至於社及。如果能具了道心、健康、的三件，就可以成一「兼善天下，善其身」的大丈夫了。所以我人才的培，首重人格修的道德教育。
「大」段的青年，是人之一生的金期，所以也是大人格的塑造期。能入大的青年，即意味著你是一位秀的可造之材，一生的前途，必做好通的。
以下就我用七目，向位秀的官教，向位前程似的同教。
一、想者成功者
（一）不切皆是想
凡是人，不是在夜和白天，都做。多人，小就始想，希望自己能成一某榜的人物。
我曾一五的小男孩：「你大後想做什？」小孩：「想做兵。」他得站在事口的兵，威，很有威，所以慕。那小男孩升上初中後，我再度他：「大後想做什？」他改口：「想做老。」原因是他的老在堂上不有威，也很有。他了高中，他的望是想一位，因不但有，也有威，家更是有大，能青史留名。然而年前他在大後，竟然不得做什了，考的大不是第一志，出了大，不知志何。然他念大，一文，但求，反而忽略了做什而需做一通。
想，有很大的差，人有想，但想，是不能成功的。
（二）因便能成功
「因」是主的件，「」是客的件，有了正的因，又有足的，就成功。每人皆可依各自的努力，培主的件，但仍需要有客形的助「」配合，才能成功。人的才能和努力是需要的，但不是只人的才能和努力就的，例如：花需要映一，相相成，缺一不可。又如：有些人才能很高，人品也不，但是命多舛，眼升的，偏偏又碰上「程咬金」，或出了意外的情，差，那，便他人捷足先登。也那人的才和人品，不如己，也是可奈何，於是恨、不平、牢腹，埋怨「老天眼」。而新上任的官，明知你心有不服，又你：「不起，我有想要你的位子，而是奉命；我的才能也不如你，只是我的命比你好，所以委屈你了。」位同，如果是你遇上了情，要如何自呢？
如才上校乃主任介我：法曾得到某些。就我人而言，得那些，不表示其他的人都不如我，只是因我的比其他的人好些了。一般人所的好命，大概是指老天的安排。就佛教的而言：一切都是主的件，不另有客的件，是通去世，乃至通去量世，看生命中的客件，都是自去生中所造的善和，所培植出的。去生中跟很多的人善，生就有人支助，再加上一生的努力，便得好的果；去生中跟很多的人仇怨，此一生中便遇到逆境折磨。句，命好，不只出於神助天，主要是仰自身的努力之外，尚助的配合，因，方有能成功的可能。因不能配合，表示尚未成熟，不要失望，努力。
（三）踏地步步成功
今晨我踏入成功，巧看到位同精神抖地列步行入堂。如果不是一步一步向前，又如何能入堂呢？可，每踏出一小步，就是踏上成功之路的一程。
我都知道有句：「只耕耘，不收。」可是，有辛勤地耕耘，其果未必有好的收成，例如、乾旱、、等。收是要耕耘而，然是有收的耕耘，也是一的得，乃是另一的成功；反之，若不耕耘，何收？因此，老在做而不及耕耘的人，是在原地踏步，徒有幻想、期求、企盼、等待，不得到收割成功的果。除非付行，著眼，近著手，步步踏，勇往，才能走向成功之路。
（四）都是成功
什是呢？位同在成功受也就是一。而人生在世，何何不是在接受呢？除非是在迷失了自己的情下，否都在受，按照既定的向前走，是求取的接受，例如：在父母及的照中按部就班地接受教育的，也要付出意志力和向上心的磨。至於逆境中的挫折、打、困等不如意的遭遇，只要事用心，便可得的。
其在人的一生之中，本就是「不如意事十常八九」。如果用消悲看人生，人生不但悲且充棘、陷阱，放眼看去，人人都是人，事事都是事；假使真是如此，你就失去信心，也提不起勇往前走了。若以的度面人生，不如意事既然是十常八九，那，在任何一程的立足上，都著，在跨出去的下一步，可能有不如意的事即生；有了的心理，遇事利然好，若不利，正好已如意料中事，所以，不如意事，也就成如意的事了。如此一，若是成功，乃是所期待的，一失，也是早已做好心理，你不是事事如意，如意的人？
二、立足方向感
每一人，在你的生命程中，必先要清楚自己的立足，然後再加上清方向，才能走出一正而安全的路。一人若有立足，便有著力，那就像是有的船；若缺乏方向感，便走入歧途，那像是船在大洋中，有指北，不是其危的事。然，了向前走，立足是必活的；了向最的目，段性的方向，也是可以的。例如：今天各位同在成功受段，都穿著服，未必都人，段的穿著，代表此一生命程中的一，你成、成熟，也使未的方向更明。又如：有一位先生院後，曾是已的良，果他放原有的出家去了；但他自己最的方向未改，因初立志行其目的是了救人，如今出家做和尚，也是了救人。
（一）不要站了立
每一人在其一生之中，都各有不同的段，也各有其不同的立和身分。例如：今天各位都是在成功受的武生，回到家中是父母的孩子，回到各自的大院校又恢文生的身分。我在一生之中，甚至在同一段，都具好身分，就代表著好立，也起各立的任。得有一位梁寒操先生曾大的某寺院，的一副：「在什立什，做一日和尚撞一日。」就明，人人各有其本身的立和的任。今天的社之所以，就是因有多人站了立，也有多人失去了立足，老是盲目地追求，所以自害害人。
（二）不要迷失了方向
方向就是生的目和段性的目，今的政府及民，乃至人，都有近程、中程、程的事、工作，而些就是步和方向。段性的方向，可以因地情的需要而加以整和改，的方向，是千不能的，否，不是在原地兜圈，便入歧途！例如：前面所的生改他的身分做了和尚；中山先生本是生，後成大政治家，但他都有改大原和大方向。如果了更多，便放原有的正，而去害命、走私毒等行，固然；就是改方向，走自己的件所不配的道路，也是的。
至於位同的方向是什？一是家庭、社，一是家、民族，有一是整的世界，其中究竟何者有深重的任感？有的人只希望自己能功成名就，光宗耀祖。就佛教徒而言，凡是生有益之事，不管自己站在什位置上都全力以赴。各位同，不妨首先考自己具了那些先天的件和後天的源，再考如何定自己的方向。
有人生方向，要定人生方向，如果不知方向，便等於迷失了方向，失落了自己；失落了自己的人，就不知道自己的立在何，所以，立足方向感是相相成的。
（三）大著眼，小著手
人生好比，要往看，要朝大想，的人若盯著前的近看，子不但不快，而且危重重。我若短近利，而大的方向，一生有大成就了；相反地，如果不小著手，近起步，也了立足，能做出什事？所以，需方向看看大，需手把握站小近，如此才能成大事、立大、建大功。
月前我主持一次七，有位居士忍受不了身上的痛苦而想回家，我教他放下身疼痛的方法：第一，向看，也就是向看自己的心，是限的深；第二，向外看，看自身以外的世界是限的大。能作如是想，眼前的和折磨，就不太在乎了。也就是，往最看，是大限的世界，往最近看，也有大限的世界；朝大看，然是大，朝小看，果也是大的。
在各位同一下看，眼睛起，我向看的方法，首先看自己的念，所念是指自己的思；一步看看念是在什上面，是人？是物？是事？是念？看看在的念是什？再一步知道念的本身是短的是永久的？念以外，心究竟有什？也就是除了一念又一念的念生起又消失以外，再深入一探念究竟是什？於是解到念的本身是有什西，再一很地看有念的心是多地而深，大而限。
其次，我再向外看是限的大。是眼起，一一地往外想。先看自己坐的位置，然後看在你坐位的前後左右是否有很多的同和官，再看堂在成功，成功在中，中在，在中，中在洲，洲在地球上，再地球，想像自己已地球，入太空，再回看看小小的地球，然後再看四周有量的星球，是限的河系，再往外推想有限的和空。
位同，然有法一下就想成功，可是你在生困，受到境，乃至不了的候，只要向心看，就能安下身心，向心外的宇宙看，就能包容物，宇宙合而一，然是以，但只要有此想法，我的心胸就能有包容的雅量。因此，要有的心量和，一定要大著眼，要近小著手，否的，不是不，便是不切，都不是成功的因素。
三、生涯的
（一）活到老、到老、不了
是需要的，但要，是做何用？常言：「人是活到老，到老。」：「生也有涯，而知也涯。」我的生命程是相地短，而知又是那的多，例如：科的研究，是在地球上就已研究不完；就研究人的，理家、心理家、生理家、病理家等，分，直到永，也有研究完了的日子。所以人生的程，便是在之中成，也在之中走完生命的最末一站。
（二）生的知能
人生在世，必要有生的知和生的技能，否，不不能社造福，他人累。可是所三百六十行，行行都可生，所以就不得不自己到底要什？又想研究什？了以致用，又要知道用在那？有人上某校的某科系，是出於自主的，有人有的，怎？有人是有的，有人不但不是地，而得非常，相。然古人有：「卷有益。」青年人必要用理想兼，要不然便是非所用了。
得我在日本留的候，有位同的例子，其中一位老是生活，於是成天在外奔波，打工，果是一事成。另一位留生然生活也是毫著落，不考的，每每想到回要做什？以的所，回後能奉什？中生什影？乃至世界人有何？往往了抱而充分利用留的和，努力吸收知，充自己。正因他有明的方向和目，於是在短短六年之，完成了士及博士位。在他期，就很多外的有之士，大家都十分地器重他，提供金助他的生活，所以，他完成日本，所集的料就有一卡。
其，我在京念的候，有一位老送我句意深的：「道心之中有衣食，衣食之中道心。」此所道心，便是救人、救世、救生的心。「道心之中有衣食」，就是，在大志向的努力之中，一定包含著生活的保障；「衣食之中道心」，是若只了人的生活而奔走，那就有大志、大方向可言了。如此可知，生的知能固然重要，但如果口生而，就太可惜了。
（三）世的大
代的年人，多抱著功利主，而且是非常自私近的功利，在考校之前，便已考到要如何家活口，最好很快地就能有私人的洋房、汽和美眷，然後才定什。也可是西方社的物文明，所造成的形。我在最近十多年的起，能成洲的四小之一，也就是拜的功利主所，而社不安、人心浮、人的品粗糙，亦是拜的功利主所。由此可，然重要，世的，也不能不。也就是，除了必具有生的知能外，一步也要有世的，才能自安安人，救救民救世界。
（四）愧於天地的做人之道
做人而知愧於天，愧於地，然也就知道愧於自己的良心，那已是好人。若能愧於天地良心，便是了。豪，是天生，但是也需要後天的教育境和主的努力；我不是，也愧於天地良心的人格修。
的「天地良心」，是指自然的法和道德的律。「自然法」是物之的盈消，有其一定的平衡原；代的人，常用人的方式，改自然境，增人的生活品，以人定天，其果是人了出不的。我到的候，在中住，那的河流，都是清澈底，。可是，曾何，由於用及商住宅等的污染；那些河流，已成了下水道和污水，人的，就造成了自然的破，而背了自然法的人，就要受到了「天」。「道德律」，是指的人有人的天和本分，人在人的生活言行，必自人，自助助人，不得由於足一己的私欲和一的便利，而害到他人，乃至後代的子。如果我能愧於天地良心，就不致於做出反自然法及背道德律的事了。
做求知，若不能到天地良心的原，也就等於背了人之所以人的立。
四、感情生涯的
有人：出家人家庭，父母友，所以不需有感情。又：出家人不婚也有女，所以不懂什是感情。其，法，都似是而非；要，出家人的感情是最富的，也是最崇高的，因清染的感情，便是平等的慈悲。
我把感情分成四次：
（一）情
也就是起伏波的感情，因不安不，便自人。一常常情的人，其身心都有病，不但自己倒楣，著也影到周遭跟他一起生活的人。作一正常的人，是必整的。
（二）情感
情感也有很多，例如夫妻之的情、父母子女之的情、朋友之的友情等。人而有感情，很人相，就像器有滑油，很容易被磨。因此，人人之，一定要有感情作相互的、助勉。俗：「在家靠父母」，是由於子的情；「出外靠朋友」，是珍惜真的友情。
另外，若要有快的家庭生活，必得依靠夫的情。可是，情然甜蜜可，如果理不，惹上很大的麻。那就是千不要陷入三角的中去，也要有勇拒接受性乃至同性情欲的惑，才不致生失足千古的憾事。否如果感情，留情，便危害自己的家庭、人的身心、破社的和。
（三）情操
人有人的情操、人有人的情操、家有家的情操、政治家有政治家的情操，乃至宗教家也有宗教家的情操。其情操是有感情的，但不著於人的私利。人的情操是了捍家、保民族，救亡存，而在，可以不身，捐，革裹。情操是非常和的。政治家的情操，是人溺己溺，人己，洞悉民，念民瘼，以家民族的亡弱己任，不以人的位名利做考量。
所情操，是基於在的道德修，是自在的心甘情，不受外界的人情包，也不受威利所左右。情操是自的人格修和道德修，是不受他人影的。例如：在一家，父母的年大了，如果只有一子，那父母的日子可能得很好；如果有二子，父母就要搬搬去，日子得稍微辛苦一；如果有三、四子，每次搬家要搬到那，可能就有些混了。
我就有一位老先生，他告我：「去我有一家，如今家了。」我：「你子的家，道不就是你的家？」他：「不是，那是子的家。」我：「那你有有一房呢？」他答：「有的子比富裕，就我有自己的房；有的比，晚上就只好睡在他客的沙上了。」我：「那你的晚上要看，你怎呢？」他：「只好在旁等待！」我又：「那你什不乾脆就住在一富裕子的家呢？」他：「那不公平的。」位同：你家有兄弟姊妹的人，是否也用方式待父母呢？不但有人格修的情操，子的感情也被扼了！我希望同了演之後，不有的情生。
（四）慈悲
慈悲是不求回的施予，是有有欲的，也是怨平等的救，所以是染私的感情。
五、生涯的
位同，可能已有人感受到的力。不管是有，有源，就有法生存；也就是我要有生活的本，才能生存下去。有精神的本，有知能的本，有物的本，都是的源。像回那，「一食，一瓢，居陋巷，人不堪其，回也不改其。」人家得他很可，可是他在其中。在我的中佛研究所，也有一位捷克的生，本我是提供他全免，因其中文基不好，法，故他先到大文班修。捷克是洲很的一家，共主的制度下解不久，他在又目，故在他我研究所一年之後，面我他：「如何生活的？」他：「有有人一，有就吃，有地方就住。」了求，他不得生活得有多苦。他有物的源，有精神的本，作他生存的件。所以，人如能富富，如不能富要耐得起。富然表示幸及有福，也不就是罪及辱，最大的罪和辱是有以良心、道德、品行作依的生涯。
我在生涯之，一定要立一原：要量入出，源流；要厚以待人，以律己；要克勤克，蓄富；要自己有的源，用在家社，乃至全人的福利事，才是真正懂得用富的富中人。
位同都是家未的，生涯的，一定要好好理。一定要建立惜福、培福、福的念；首先要珍惜在所有的一切，包括自己的生活境和生活件，再以自己的技能、知、能、智慧、人品，社福利，就是惜福培福。福的意思是在尚有做的好事，要加努力。同我要建位另一念的同：「坐著享福的人，那是福之人；培福、福的人，才是有福之人。」
以下用句勉位同：「以利人利己，以助人自助。」凡是有人需要我助，而自己也正有此能力，便要力而。例如：中山先生未只想到他自己，在他的念中，只想到如何挽救中民族免受亡之。又如：迦牟尼佛的出家、修道、成佛，其出也非只自己，而是他看到人有生老病死之苦法解，的不得解除，於是他修行，成道之後便解苦和的理念和方法告大，其目的是想助他人，果也助了他自己。所以，以助人自助，是最可靠的方法。
六、精神生涯的
精神的修，有文的、的、育的、哲的、宗教的，以及培公益活等的趣。所公益的活，乃是社公益的活而做不支薪的工作。也是除了物之外的一精神上的寄；也公益活，各位同是太早了，或也有些同已了。其中宗教的信仰，乃是精神生涯重要的一。
自有了人，就始了宗教的需求；人出生始，就不曾宗教的行。
因人多身心世界的象法解，常人生很多的困惑和，直到在，尚不能哲的思辨和科的分析，得底的答案。然而一般的知分子，又忌宗教，致代人，遇到不能解的困，只好盲目地去求助於算命、卜卦、看相、摸骨，乃至求神，禳，其些也是宗教信仰的流，所以也能得某程度的精神寄。
若能透高宗教的信仰，不只是可以解些，也可使你知道此生的生命是限的未，合在一起的，故不要把此生的生命象，作一片段的看待；就生命之流而言，此生是一非常短的片段而已，去已曾有的生命片段，未尚有多生命程的景往前展。
若能透宗教的信仰，也能到人的生命和全宇宙是不能分割的。然不求安全，安全已在其中。如能更一步，以超越了空的看人生，那就是解自在的境界了。
因此，我希望建，如果能小孩自幼就知道有祖先之外，尚有神、天、菩、佛，那，他小就可得心上的安慰和精神上的。位同而言，宗教信仰精神生涯也是考的一。
七、人生有桃源
（一）天天都是新希望的展
我的每一步印，都是成功的程。
（二）都是新境界的始
我的每一口呼吸，都是限的富。
（三）常常遇到山水，都有柳暗花明
不要跟他人比高比低，只要愧於心地心力。
（四）人人都是成功的人
做事成功、治成功、做人成功，能保有健康平衡的身心，也是成功。
成功有大小之分，每人都有各自成功的因件。所以，不需跟人比。在我童年代，有天我和父路的一河，恰巧看到一群子，由於我走近，便都游河流，上了岸。
父我：「孩子！你看到？一群子都游了河，而且每一子都游出一於自己的路。」我答：「我看到了！」父又：「大游出大路，小游出小路。每子都有自己的路，而且小子也能像大子一，河的此岸，游到了河的彼岸。」段，我的很大，此，我就不是大路或小路，只要是依靠自己的力量所走出的路，就是成功的好路。我也以段小故事，奉位同，量力而，各自的生涯，做最明智的。
大家，祝福大家平安健康，事如意。（一九九四年九月二十一日於成功大院校新生暑）
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