森(WEI SEN)快 在世如心素雅，不污不垢心淡看浮。三千繁指那，百年後不一捧沙。

3,605的鼓 14站台

悟　法著

─平常身心

一、什是平常身心？
　　
　　什是平常身心？一般人的身心平常身心，修行修了一段，而有了成就的人的身心也叫平常身心。
　　
　　（一）平安的身
　　
　　普通人的身心，若身是有病的，心理而言也是有的，但我是正常的。人自出生始，就是著父母的而有了身。父母本身有的健康，所以，任何一出生的候，也就著若干的病到世。
　　
　　有一次我和一位生在街上走著，他向二人打招呼，跟我介他是他的病人。我很，因二人看起有病啊！怎是病人呢？後我生，他得了什病？他：「是啊！生立看，凡跟我有的都是我的病人，然你看他是好好的，但他是有病啊？」那天之後，我就肯定生的立看所有的人都是病人。有的人看生，但是病根有完全去除；有的根本有病，但已伏著病因。
　　
　　既然世界上有人不害病，那有病是正常的；既是正常的，我就接受它。不需要病生恐、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我的心出生以，便是不足的，是因我世界有追求和的二心。也就是、的心。永追求、著好的事物；永逃避、拒、反抗不好的事物。
　　
　　曾有一位母我：「佛教相信人之初，性本善？」
　　
　　我：「那的意思是人之初，性本？」
　　
　　她回答：「佛教人人都有佛性，一切生皆具佛性，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因我有二孩子，第一孩子出生後，脾很、心也很重；只要不足他，就拳打踢，又哭又，我得他可能是阿修道、鬼道投胎的。後第二孩子也降生了，以他好一，想不到比他哥哥。二孩子非常辛苦，他很多心都任何好的反，如何都不能使他意。我得只有打他、他；但使他恨我，更不喜我。孩子身上，我人之初，是性本。」
　　
　　我告她，人所生就是、是善，而是始以，一生又一生的了多，所以出生後，接受教育的候，他的性格就是人的本性，是一心，著，所以，自然而然就表出。
　　
　　有一位香港的慈善家告我：他的前半生做一件好事。我得那是正常的事，因他前半生有想到要做好事，所以，在看，他的前半生是做好事，但在那段生活期，他想到自己是做好事的人？想到自己不是好人？
　　
　　如果他想自己不是一好人，那他已做了好事。而若他自己不，所以不需要做什好事，那到了後半生成慈善家，才自己前半生有做好事，看，是好人呢？
　　
　　所病就是身的病，或心理的病，二病加起，就我不自在。如果我解是一平常人的身心，那我於自己的家人或所接到的人，就取一容忍、同情、解、慈悲的心。所「同病相」、「同舟共」，我都是有病的人，病人看病人，彼此互助，才是一正常的象。如果我把所有的人成健康的人，而把自己成病人，可能有生了，只希望人家原自己，而不原人。
　　
　　所以，我知道人人都有身的病及心理的病，他做了任何不起我的事，做出了任何不起社的事，要他一份同情和，也是佛法所的慈悲的精神所在。
　　
　　而已始修行的人，他的身心也是平常身心。因他修行以後，身心有一化，那是平安的身和平的心理。然身可能是有病，但是他比安定，不因有病，就像上的般焦、躁。有的人生病後，胡投，什生都去找，什都吃。但那就像一船有多船，只增加不安。也有很多人非常注意身的保，但身太，反而使其更。修行之後，原是：吃的粗，好；吃的少，吸收多；不吃很精的西，但要嚼慢，只吃七八分，不暴暴食，身自然平安。
　　
　　（二）平的心理
　　
　　平的心理是怎生？即以一修、修行的方法，使我的心常保持。第一方法就是，你生的候，或是非常的躁，以注意呼吸方法，注意呼吸在鼻端一一出，你的心就平下。就如在演前，做次深呼吸，可和的情，也是修定的基本方法。
　　
　　另一方法是移情作用，藉注意力的移，如念阿陀佛、世音菩，平心理的不平衡。例如面忿恨不平的事，不管信不信佛，念一句「阿陀佛」，便可把不平的情和下。不要只念阿陀佛，就是求往生西方世界而已，其他任何用。所以，在日常生活，我以移作用作解除心理的方法，也就是修行。方法平常都可用。
　　
　　有人我他生，喜三字，一就消了，所以念佛是不是等於三字？我不一，三字，後心是，方也使人生，二人上加，麻更多。而念阿陀佛，方你是在悔，也就消了。不是很有用？
　　
　　（三）日日是好日
　　
　　而一人修行到相的程度，其身心是如何呢？可用「日日是好日」形容。我平常人在一星期中，情大概三天下雨，二天刮，另外二天是晴多。日日是好日，怎可能？句是他的弟子：「十五日以前的事不你，把十五日以後的情告我。」弟子一人能回答他，果他自己回答：「日日是好日。」
　　
　　我平常面的候都一句：「你好？」「近好？」是候的，心著彼此是不是每天都得很好？但是，真有可能每天都很好？感冒都有？不痛、或走路不小心碰到石？搬西不去掉一皮？有，那既然有，怎可能天天是好天呢？
　　
　　我曾遇到一位四十多的法，有一次我看到他劈柴的候，劈到了手指，血流了很多。我就他：「你要？」，他：「很好，很好。」，我：「你已砍掉一半手指了怎好啊？要不要忙？」他：「很好，我在消，可能我去了一或一牛，在砍了半根手指消，以後就有事了。」
　　
　　遇到算不算好日呢？然是了。因身受了苦，或受人家批、攻，但只要心面的天天是正常的、平的，不就是日日是好日？
　　
　　二、代人的身心
　　
　　我曾遇到一位年人，他注意到旁有上了年的人，一不小心就踩了他一，年人害怕得身就溜了，而年大的那人及追他。我想不得了，可能吵架了。等他追上，他抓著年人：「不要怕，不起，我的你了一跳。」
　　
　　（一）身心
　　
　　代人的身心是怎的情？第一是身心的，因我的感太短，空感太小，人人之的接太繁，相反地，人人之的越越疏。照道理，我接的人越多，跟人的越好，事上相反。什？去的人生活境比，所以，以比多，而今因接的人多，且在的人太忙，不知道那一心才好，所以就不再他人了。那代的人最心什？心自己。如何心呢？就是防，防所接到的人是否我不利，或是挖空心思，想如何跟自己接的人能自己有利。如此一，我便生活在之中，到的人都作小偷、仇人，甚至自己唬自己，增加自己的。
　　
　　例如在初寺，有一夫和他的孩子寺，因很久看到他，我就他好？他：「父，不也，做人、生活不容易啊！我月都是在、奔波之中，所以，今天求平安，散散心。」我想他留下打打坐或念念佛吧！果只他的叫他的家人一起香、拜佛，拜完後要快走。我便住他：「稍等一下，你不是求平安的？怎如此呢？到是希望散散心，心平，果你了。就是求平安，心要安定下。」像例子是不是很多呢？
　　
　　（二）物的
　　
　　第二是物的刺激，所物的刺激是指凡眼睛所到、耳朵所到及嘴巴所吃的，都是惑，五花八，眼花撩，是去社有的象。
　　
　　最近有信徒我，因他有一士的，所以最近很麻，因有一集追踪勒索坐士的人，他：「子怎啊？」我：「把它掉。」他：「不能，了就坐了。」我：「坐程啊！」果他回答：「不能坐程，太不方便了。」就是物件使得我不自在。坐了士害怕，不坐又不能日子。所以，物件反而使我代人法得到安全感。
　　
　　（三）心的空
　　
　　第三是心的空，物生活富的人，不等於他有快和平安。一人心感到空，便得有威，且不易足。心的空就好像是空中的一片羽毛，也像水上的浮萍般，，不知道何是落的地方，也不知道什是真正可依靠的。位可能「有能使鬼推磨」的俗，有就有，有就有力，有力就可靠，乎是代人的念，但真的有了就是最安全的保障？其追求、，或都是既吃力又空的事。
　　
　　有的人怕力失去了，失去的候，比有得到前更痛苦。所以有的候，他就恐什候失去，因此有要追求，等失去之，也是真正痛苦的刻。所以代的人心的空比去的人重，物件越富，精神生活越。
　　
　　我一代的人是最可的，拿我人，如果我不是出家人的，我可能得我很可，乃至生不如死，因我在，的人把我成是大人；我到了日本，他我是中人；等到了美，美人我是方人；回到大，又我是胞，真不知道我究竟是那人？好出家人是「出家家，家」，否我就成了「天涯落人」。
　　
　　我不是天涯落人，我是的主人，人家怎都毫影，所以出家很好。就如我曾的如如去，到任何地方，在任何都能把某一成自己的地方；因要我走，我就走，走到另一地方亦能安身立命的住下。如此我的心就不恐了。
　　
　　（四）失落了自己
　　
　　此外，失落了自己也是代人的，所失落，是自己被境所迷，亦代所迷，也可以走在代的十字路口和境的岔路，不知道那方向才是、才是彼岸。有人我：「父，是叫你出家的呢？」
　
　　我：「我父叫我出家的啊！」
　　
　　他又：「你那想出家？有有後悔？」
　　
　　我：「其我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，出了家以後，也得好像生出就出家，所以，我有疑是是，就，便在路上一直走了下。也我的因很好，境我的惑不多。所以感出家很好。」
　　
　　因我知道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，其他的事我想也不合我做。
　　
　　可是很多的人不能解自己，也不知道怎的出路，在一生的生命程中有多十字路口在前面，常常不知何去何。
　　
　　因此就有如香港大仙的香火鼎盛、祖的人潮。此外有很多字及算命仙，他也都生意隆，就是因有多人，常常失去方向，不知道怎，所以，去求神、求、神、字、算命、要求指迷津。我代的人，迷信。那是因失去自信心，便不得不以碰道心，求助於迷信的行。
　　
　　能有自知之明的自信心者，相不容易，如果要成自知自信的目的，需要有二方法：1.是用佛教的念引我、指我；2.是要能平衡身心。若自己有信心，三有信心；信了三自己就更。所以，佛教的修行方法，就是要我首先能自己的毛病，然後知道自己的，便是最基本的方式和作用。
　　
　　因此，的修行的功能，可使我到三目的：1.身的健康，2.心理的平衡，3.精神的。身心健康之後，便能入精神健康的域。所精神域，就是能更有智慧、更客；越能客的人，精神生活越富，精神力量越大。希望位能有一的修行和方法。（一九九○年十月十九日於香港沙田大堂，由弟子根音整理成稿）