的．的示 法著
的入方法
中宗的修行方法，是超直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教，均注重修行方法的次第或步。尤其印度晚期的大乘密教，特重修行方法的授，而且越修越繁。事上大乘密教的方法，大致其他印度宗教所用的瑜伽法，有很多雷同之，精采是能以佛法的空智，化解了外道宗教的最高著的神及神我，使一切方法皆成成佛之法，佛法的大海。可是，密宗的修持方法，基本的，固然人人可得而修，越向上乘，的行持，便越，所以不是人人有和因去修持的。中的宗，乃以「」，以有方法最高的方法，於根深厚的人，或者以其一生的修行的人，只要能把自我中心的意，化去之後，自然在他的面前大。可是，於多的人，只能站在之外，揣摩境，或者能欣到者自在的格，身其境地一番了。因此，中的宗，後被只有年利根的人才能修。其，修行的方法，一不是以定基的，也可以，除了定之外，便有修行的方法。所以，佛教或其他宗教，定是唯一的修行方法。因此，凡是主以修行到精神和肉之改造的，不它是叫做什，我都之列入(dhyana)的域，次各不同，基是大同而小的。
我是出身於中宗寺院的僧，但我不以唯有宗的子才修行的方法，事上在宗寺院出家的僧，也未必有多少人摸索到了他主要而的修行方法。因此，中的，以，我仍希望先有心於修行的人，有可的基方法起，修了一段日，或者能把心安下之後，再教他去找之。若能先用修定的方法，把心安下，然後不中宗的，宏旨；是不是它，也要。要的是在於能不能找到合你且是有效的修行方法。
的修行方法，原上不出乎身、息、心的三要素，目的在於理身心，不能息而身心的健康和一。以下，我便就三要素，修行定的基本方法。
一、身
一般所身的主要方法，是指打坐的坐姿。可是，除了坐姿之外，尚有行走、站立、躺等方法；在坐前坐後，也有及按摩的方法；乃至吃、解大小便，均宜有其方法。因，我的身心，若要它健康，必重兼，所中取，又所中之。前者即是以及按摩的方法，使得血液循通、行活，肌肉和神弛，才能使得身舒，即所和而後心平。此所以印度的者，有瑜伽操，中佛教的者，有少林寺的拳法，道家丹道派的方法，尤其繁多，後演太拳。上，方人的各方法，大多坐有，且是了坐的需要而有的方法，甚至的方法最初也是由者於修行之，身自然生律的柔的作而，正像後世中中的灸原理所依的身的和穴道部位，最初也是坐之中的一。在多人，的拳法及灸，修行定分了家，是不的。
身缺少，能便易於老化和感染病痛，是使生理能，由以後的弛，能得到更多的及休息的。者的方法，求心念集中、息和，非後演技的拳可比；者的，本身就是修行定的方法。所以，我身的方法，是打坐重的。
二、的方法
我所教的方法，做的候，都只需公尺方或一人身的度，乃至能容身坐下及起立的一小空，就了，而且不男女老少，健衰弱，都可以安全地。但是了的度，我把它分作段：
(一)初
也就是始修坐方法的同，便教生。
1.部此在打坐以前，坐下之後使用，先手平置於左右膝，勿用力，身坐正，再作部的四方式：１向下低，再往後仰。２向右，再往左。３向右後，再向左後。４著方向，前、右、仰、左，再逆著方向，前、左、仰、右。每式身不，肌肉和神放，各作三到七次。作慢柔，眼睛，呼吸自然。部的目的，在使部血液少，降低思潮起伏的力，使清新，。
2.全身按摩在打坐以後，站起之前，搓掌，先用拇指背按摩眼，依次用掌按摩面部、部、後、肩、臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部、再下至右面的大腿、膝、小腿、左面的大腿、膝、小腿。此一自我按摩的法，能使因初坐而感到的疲，完全消除，身心感到柔和暖舒。唯其在按摩，必注意力集中於掌心或指。
3.瑜伽柔此略。
4.走的方法坐久了，腿子感到不，不妨用走的方法身心。（1）快走，中堂跑香，著方向，在堂，左臂甩、右臂，老弱者走圈，健者走外圈，越走越快。此修行者的心中，除了走得更快的感受之外，不有任何念。２慢走，佛教的名行。我教的是慢行，注意力集中在前掌心，右手握拳，左手抱右拳，提於腹前，肌一指。如果用心的，快走慢走，都能使你失心入定。
5.站的方法分等於自己一的距，上身由至小腹弛、，重心和重量的感落到的前掌。
6.的方法１右是最好的方法，所以名吉祥，它能使你少、熟睡、清醒、不打鼾、消化良好、不精。２仰面，宜用於短的休息，把全身肌肉放，不用一力量，即能很快地消除疲倦；如果用在夜的睡，就不是最好的方法。
7.日常生活的方法宗常：吃、洗碗、屙屎、撒尿、水、砍柴等日常事，一不是，含深，非真得悟境者不易明白。在起初的人，若能在做任何事的任何情，都能心二用，不起念的把注意力集中的，不能即入定，也可使你的工作效率提高，生活得充和定了。
(二)中及高
坐的，的方法，既有，越久，的方法也著增加其目。因本文供考，不是用作教材的，提供了初的方法，於未的者，不妨，一定有用，但也未必能得很好，因作姿式的正度人旁你指的故。中和高的方法，有站的、有坐的，也有躺及倒立的等等。然，者的，以慢、柔、安定、安全原。
三、坐的姿
坐的姿，是印度古修行者所的，是古仙人在的困，修道仍不得道，後雪山深的一群猴子，正在用坐的方法修道，古仙人模仿著做了之後，便成道了。以常情而，猴子不坐，其他的物，也有坐的形件，物之中，唯有人才有坐的件，那，只是在法史中找到根源的印度人，所的涵深的故事。意然心的妄而如猴子，也有坐的必要和可能。那坐法名叫毗遮那的七支坐法。
(一)七支坐法
1.足跏趺此有二式：１通常是以左在下，右置於左大腿上，再左置於右大腿上，如意吉祥坐。２或右在下，左置於右大腿上，再右置於左大腿上，不金坐。坐法，於年的人及初坐的人，非人人能做到。
2.背脊直挺起腰，勿挺胸部，向天垂直，下收，喉。
3.手法界定印手圈，右手在下，左手在上，拇指相成圈形，平置於丹田下的部。
4.放肩肩肌肉放，自如肩臂手的。
5.舌尖微舐上牙上的唾腺，不可用力，若有口水慢下肚去。
6.口何，只用鼻息，不可口呼吸；除了有病在鼻。
7.眼微投置於身前二、三尺的地上的一，不是要看什，只因大眼睛，心容易散，起眼睛，心容易昏沉。如果眼久，得倦，不妨一。
於七支坐法的次序和容，各家的看法也不相同，有的人息及心的方法，也合在七支之，本文了便於分介，故身的部分作七支的容。
(二)其他坐法
由於初坐的人，不一定能跏趺坐，於未打坐的人，一始便要求腿跏趺坐，也是不合理的，甚至也因此而把多希望打坐的人，阻在修道的大之外。在我初的人，介由而易的其他坐法如次：
1.半跏坐不能腿的人，或者腿久了，得疼痛忍之，不妨把上面的一，置於另一小腿的下面。或者一始一，置於另一的大腿上。左在右小腿之下，或右在左小腿之下，均可。
2.交坐均置於地，向向後收，果，掌向上，置於小腿乃至大腿之下。
3.跨坐又名日本坐，因迄今的日本人，在日式的室的正式坐姿，仍是用方式。即是膝跪下，的大拇指上下交，臀部坐落在跟上。此坐法，在中古代未用高椅高桌之，普通人在正式合，也是如此坐。
4.天神坐左坐如半跏式，曲向，置於身前。另一，曲向外，置於身後。迄今南上座部佛教徒，席地法多用此式，乃至坐的初步坐法，也用此式。
5.如意自在坐此式系模仿菩八相成道，自兜率天下降人之前的坐姿，左坐如半跏式，曲向，跟置於前，右垂立、曲膝置於右胸，左右手平覆分置於左右膝。
6.正襟危坐以上各坐法，均系席地而坐，此式坐於膝同高的椅子上或板凳上，平放於地，小腿垂直，膝容一拳的距，背不可依靠任何西，臀部坐，大腿宜空，小腿成一直角。
以上六，除了坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外，其他均用七支坐法的第二至第七定的。然，功效最大最快而且能久固的坐姿，仍以最的跏趺坐，最可靠。因此，初的人，可用你得最舒的坐法，以不自己生畏心原，地著用的坐法，是有益的。
四、息和心
息和舒，心境才能平安。心情呼吸的是密切的，且，要想心，必先息入手，不管它叫什名字，中的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、中的天台宗等，到修行定的次第，必定重呼吸的。因人生理的以及心理的，呼吸的和息，有著依存。就原的定而言，「呼吸」，是指普通人每分十六到十八次的出入息。修行者的呼吸在地慢深微之，「息」。由於息的力量，推血液造能源，由能源生活生理能的作用，「」。修行者感受到由所生的作用，「受」，有了受的人，便得坐於他，是人生的一大幸福和恩惠了。
(一)呼吸的方式
呼吸的方式，大致上可分成四：
1.在激烈的之，或者做完激烈的，如打球、踢足球等，呼吸的速度及度如，均不宜打坐。
2.喘在感到恐、、病痛、弱、、疲倦之，必定情低落，心神昏暗，也不宜打坐，要躺下或坐下休息而至平舒之後，始可打坐。
3.是指普通人的平常呼吸，每分十六至十八次呼吸，而自己可以到呼吸。此初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸的速度。
4.息此又可分四等：
１鼻息：打坐用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分十六至十八次。不同者，是不到呼吸，呼吸是平常的速度，所以吸及呼，主要是靠肺的自然的律，不得以注意控制它，否速度快了，，慢了胸。如呼吸有困，例如或胸之，注意息，宜以四秒左右作一呼一吸的度，最有效。
２腹息：仍用鼻孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初不宜勉用控制及的方法，把吸入的空逼入丹田(小腹部)。通常打坐的人，一段日之後，呼吸必然自地通膈膜而到丹田，那，修行的身心，突然感到舒起，呼吸也越越慢，越越，越越深，越越充足，不感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一胞，都感到充足。地呼吸的自然律，不在肺部，而在小腹了。但那不是把小腹隆起，而是以小腹取代了肺部的功能。
３胎息：胎在母胎，不用鼻孔呼吸，是以母相的循系呼吸。修行定的人，由於腹息的更一步，便不用鼻孔呼吸，每一毛孔，都可能成呼吸器官。此搏，若有若，但其仍仰外的氧身的所需。此以大宇宙作母胎，自己的身即是胎胞中的。
４息：物之中，有的，命，甚至其埋入地下百年，食，空，也能活下去。打坐而至第四的程度，自然不需呼吸空，甚至心也停止跳，不同於已死的之，乃在於不腐臭，其生理仍是活著的人。
此便介於胎息息之，定力愈深，愈近於息乃至全住於息的。此，修行者的身，已自行形成了一的小宇宙，以其的或能的行，自自足，不必再外吸取氧供能的消耗了。
然，初打坐的人，不可好高，操之急，先把鼻息好，再能到腹息，已不了。
(二)息的方法
息的方法，在中的道家，「吐」，天地日月之以生，吐身的混之以保命，乃是修丹道的方法。印度的瑜伽行者，特重各呼吸法的，且以生命能之生超常能或能(神合一的自然大能)的引，就是要用呼吸的方法作重的。佛教修行的起，外道多差，所不同的是，息是入方便，不以息根本法。息的目的，在於心，心既伏之，有有呼吸的方法，便要了。
我所教的息法有：
1.息在息之前，先做深呼吸三次，深呼吸，手置於小腹，先用鼻吸第一口，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，吸，使肺部隆起，肩微，量吸入，然後十五秒，才慢慢地把用口吐出，同身子下至不能止。三次深呼吸後，把姿坐，始息。息也有不同的方法：
１：又有，一是出息，是通常用的一，把注意力集中在出息的目上，每呼出一口，一目，到第十，再第一起，反覆地下去，到心念之，身心便有常愉的感受出了。二是入息，方法出息相同，只是把注意力集中於入息的目上。由於通常人的呼慢，所以出息，易阻止念的入侵。
２倒：修行者，用之，成械化，心中把目成了意的或下意的行之，念便趁活起，所以不妨把目倒，十、九、八……而至一。
３隔：倒又成了械化，不妨著或，到第十九，到第二十。也可以倒著由第二十起或由第十九起。
2.息以息的方法，修行到了念少之後，便可把目省掉，但注意力集中在呼吸的出入上面，於每一呼吸的出入，都明明白白。此亦可分：
１鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到的部位及所，但要你到呼吸心，相契相忘的程度就好。
２息想：每吸一口，便想：「一口吸千江水」，每呼一口，便想：「一口吐出里山」。自己的身心，著呼吸的出入，而外在的山河世界，接起，打成一片。然不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把在的身心和外在的世界，著呼吸的出入而融和一全。其，已是息的，跨心的域中了。
(三)心的方法
佛法被，所以佛所的一切法，一法不是教生向己身的心用工夫的心方法。佛法的，三漏之，那就是戒、定、慧。其中以定修道的根本方法，戒是修道的基方法，慧是修道所得的效果。如果有戒所定的有所不得做及有所不得不做的生活度，修定就法成就；然有了成就，也落於邪道而自害害人。所以戒是道德的佛教教，也是心的基方法；作哲理的佛教教，是由心方法所得的晶。本文的重，在於明修定的方法。
以修道的立而言，不可以，唯有修定才是修道，修定是修道的主要方法。息修定的入，心是修定的主要方法。佛的十大德之一，名「天人御」，意即是他已是天及人之中的一位心完全伏和御了的人，也是天及人之中最能助生身心的一位大。修定的方法而言，心可以用如下的想：
1.想身外的西挑身外的任何一物，作集中心念的象；或者以分析身外的任何一事一物，作心念的象。前者如月及日，後者如因及不。
2.想地、水、火、的功德自己的心，想成地、水、火、的任何一功德，化除妄想，入凝然不而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽神奇，容受一切而又生一切，然其本身始寂然不。水能洗垢，百川成大海，滋物，化象，而又不功、不。
3.以身的官能接受身外的象用眼看色及形色，用耳各音，用鼻呼吸，用舌舐上，用身感受粗及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵，最好要有老指得法，始能安全有效；舌舐上是打坐的基本要求；全身的部位太多，初不易用上力量，以想冷暖或的感受，也容易生不能和的毛病。
4.想身的五中的道家用金、木、水、火、土的五行代表五，所作的五行一而想丹田的方法，或以五行相相生的方法，引器的功能，增肉的健康。印度的瑜伽所的六或七球(Chakras)，也是以五主的想法。
5.想身的某一部位如想眉心、鼻端、心等。初打坐的人，若有明指，大概只能以修息法心，也可以用鼻息法；了安全可靠起，最好是由已有的人指。至於其他各如上面所介的方法，若未有的人指，最好不去摸索，所以本文也未作明的明。是技的，靠面述的的，是不安全的。
我在美所教的初班，教一或心法，上完中班，可能已到六或七心法；但是能每都得有效的人，不多，原因是打坐的基不，光方法有用，了若不勤，也有用。之，生了困，有的可以自行解，有的必老指，始能克服。
(四)心的程
我的心，常於端的之下；精力充沛之，思多，不易安，更不易凝定，否，在事可做之，就不感到寂寞聊；在精力疲之，便陷於困、陷於晦暗、昏沉呆，否，在工作了一整天之後，就不需要睡眠。前者病在散心，後者病在昏沉心，此者是修定者的大。微的昏沉，有法治，比如大眼睛，注意力集中於眉心等法，用之可以效；重昏沉唯一的最佳方法是乾脆上眼睛，睡一。大多的心方法，是用治散心的。我心的程，分作七段，以息作例子，用符表示其心如下：
1.呼吸之前，有集中心力的象，心念著前的外境，或回去、或推想，不地、地、千化地起伏不已、生不已。
2.呼吸之初，目，妄想念，依然至沓，但已有了集中注意力的主要象。
3.呼吸之，目已能不十分以上，但是仍有多妄想念，伴著息的正念。
4.呼吸之，正念不，念少，偶尚有妄念起落，干正念的清。
5.呼吸之，唯有清的正念，不再有任何妄想念，但仍清清楚楚地知道，有能呼吸的自我、有被的呼吸、有用呼吸的目。上，到如此的心二用之，依至少有三的念，同活著。
6.呼吸，到把目及呼吸都忘掉了，感到身、心、世界的外隔有了，人、我立的念有了，客主的界限有了，那是一一的、和的、美妙得法形容的存在，那是充了力量和愉快的感受。此，至少尚有一念在。也唯有到了此，始定相的象。
7.呼吸，到身、心、世界，全部不了，空都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，入了空寂的境界，那是超越了一切感、念的境界。我之定境。
有符能表示，一切言、名字、形相，到了此，均用武之地了。
以上七段，第一是散心，由第二至第五是集中注意力的程，第六第七是定境悟境。若，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲家，乃至家，都能多少到的所天人合一和神同在的冥想。
(五)念、妄想、念
修行定者的而妄想、念念，也大有分明的必要。大致上，妄想念，可有，一是粗重的，一是弱的。粗重的之中，又有味而且不的，名念，有理的名妄想。弱的之中，又有容易察在而未必有意味的一群波，仍妄念，以及非在相不易察的一一的波，任何一波，都法代表任何意味的，便念，若用的符加以明，也是的：
1.念群：
2.妄想群：
3.忘念群：
4.念群：
5.定 境：
其中的念，起迅速，坐工夫相好的人，能在一秒，有十念。治念妄想的最好方法，便是「不怕念起，只怕」。你你有念妄想，那念妄想已去，不要再它而。勿怕念妄想打你，如果你老是著念妄想之像五月的，之不去而，那你更多的念妄想。知道，你能你有很多的念妄想之，正可明你在心的工夫上，已有了相程度的收。
