森(WEI SEN)快 在世如心素雅，不污不垢心淡看浮。三千繁指那，百年後不一捧沙。

3,605的鼓 14站台

的．的示　法著

定．．神秘主

我想在此大家有「」神秘主。是始於中而非印度。很多人以定是一的，理即是定，定即是。事上，是多不同次的定，或者毫定的修持段而到的一境界。如果行者只是坐，而未曾超越定的境界，那他最多只能保持在心一和不的段。行者假如到和幻的世界，很可能失去定的工夫，他心也入一迷惑、的。假如一人希望入能保持定的境界不退失，便需要不地修持，最後是日常生活的世界，入深山去修行，要不然，在他入日常的人事干中，便很容易失去定的境界。可是，即使他已失去定境界的能力，藉著一次的以後，他也於平常人的。比起那些完全有的人，他向於更定，世有更清晰的解。多人他智者。

　　然而，修是不太一的。最初使修行者的心到非常集中或一的，然後集中的心粉碎或消失。在，心便不容易再回到它本散漫的，因心已不再存在了。但是一段日後，人可能又回到迷惑的境界。通常我些修行境界的介是：首先散心入集中一的心，是定的境界，到了最後段，充、完整、在的心消失之，才是。在的，甚至一的心，亦被以是一著，著於和小我私我相反的大我神我。

　　入定的，自我是限制、的，但仍有一中心我所著。由於有的著，便把真假的界限分得很清楚。宗教那些受到崇敬的形象，常他所看到和所的，都是真理，而其他人所的是的、不正的。法是基於人的宗教，以及他些而生起的固信心。在他的中，他於真假有一很清楚的分，的人常感到他已去了假的世界而入一真的世界。一抗拒世界的感生起，於是他不再回到他以前的，而希望保持在真的中。因此，在排拒假，而持的扎之中，摩擦生於相的世界。

　　，有真的或假的世界，也不向於真或排斥假，完全包含了真假，因它是平等不二的。因此，宗有多公案，若平常的角度去看，似乎是自相矛盾，或者不合的，是宗的一特色。我自己常提示我的生：「在深海游，而在高空中。」是胡扯？上，，本是有名的，在有分心的情下，什不可作？同的，我的生活也正同如此的情，那又有什需要去找一真的世界？什我硬要把世界看成一糟和不快呢？有了假才有真，到真便有假，真假等，真就存於假中了。

　　每的存在是存在的，一切法的存在也是如此。是不必也不幻的象分的。即是如此，超越了平常又回到平常的世界。然知道如此，我是不能我已明白什是。一般人要解的，必首先心念修行至一集中的，然後，，而返回到平常的世界。到了段，才是真正的解自在，而在同，他又活地世界。

　　因此，若把神秘主拿比，我可以，者了神秘，但本身不是神秘主，而是踏、平凡的生活。

　　因一人深刻地了一心的或者得到了的，便不些不可思或不平凡，相反的，被和真的，有什神秘可言，只是正常、平常的生活。因此，站在角度，我可以，在普通一般迷而未悟的人所看到的，以是不可思和神秘，一已到一心境或得境的人而言，是一真、平常、正常的世界。所以依我的看法，若在修道的立，根本有神秘主者西，如果有的，只是用中的一名。