的智慧 法著
修行．集修行．修行
：修行、集修行及修行，各有什利弊得失？
：我可以在不同境下修行：人修行、集修行、短期修行、期修行、每日修行、定期密集修行。人修行可以是放的、定期密集的、短期的或期的；集修行也一。我也可以在家人和出家人的不同角度，看些修行方式，底下所有不同的情加以明。
在所有的情下，不管是或集，在家人或出家人，最好是在合格的老指下修行，有老的指，修行很可能效果不大。原因之一是，修行可以省，因老的解可以助你牢牢掌握修行的精要，培佛法的正知正。可使你更快身心的。跟老可以把花在研究典和心入歧途的省下，心一意修行。
然而有些利根和根基深厚的人，也就是累世以修行良好的人，不管有有老的指都能步很快。他能解佛法，不致入歧途。比方，迦牟尼佛在澈悟之前跟多老，但不意於他的教，而自修行六年，直到放下一切之後方才悟。因此，迦牟尼佛然有老，是自我悟。六祖惠能(公元六三八至七一三年)也是而悟。他的是，只到《金》中的一句就了。後五祖(公元六０一至六七四年)印了他的悟，但基本上《金》是惠能的老。
然，人是毛麟角。除非修行者自和佛陀、六祖相，否我建他求良的指。如果修行者有心理上的障或修行上的困，老可以忙解。再者，如果修行者有某修行，老可以定那是真是假。如果一人，修行者可能自我欺，把幻的成悟，那不利於修行。
身修行者有特定的方法，也解修行的目。每天排出一段修行，除了每天打坐之外，偶投入更的段事修行：每一天或每月一整末，且每年一次或更多次的七。
如果很真精的修行者想要一月，一年甚至年，必先符合一些。首先，必於佛法和修行要有正的掌握。其次，身心健康的程度足以忍受期修行的苛。第三，於修行方法的用很熟，句，能理修行程中所生的身心象，且著修行的展，能修正、改自己於佛法的解。
在大多情下，烈的都是幻的，最好的度就是不理所有生起的不常象、感受、念和感，保持超然、求、冷的度。住，我所的是在修行中生起的，如果生病或受，就要理，不要呆呆地不理。
如果不符合我上面所的，修行者可能生重的身心障，而不知如何理。因此，初者不。其，大多人我都不推，因苛。大多人最好是在中修行(以五或五以上的人佳)，不管有有老。同的，有老指是比好，但有老的集修行有老的修行，因在中如果一人有，其他人可以助。
：但是，其他人怎知道他所或所做的是正的？他可能害那有的人，而不是助他。
：如果某人有，而你把它提出，已是助了。然，如果中至少有一有的人，那就更好了。
：告修行者不理他的，是不是最好的方式？
：不一定。如果他到的是典型的生理或心理感受，可以要他不理；但是如果他的是有方法或佛法，那比有的人就著回答。如果你不知道答案，就坦白不知道。如果你自己知道答案，就回答，但比明智的作法是明答案只反映你到的次。再者，如果有人身疲倦或心生挫折，痛或身疼痛，你必提供方法助他理；通常，最好的回答是告那人放或休息一。
集修行於修行的另一原因就是作息更律。一人修行容易懈怠，有忘了打坐，但在中你得加打坐，好好修行。看人修行，往往激自己修行之心。
身在家人努力集修行。如果住在寺或修中心附近比容易，因境和作息已固定，你可以在早晚或日、末加。如果不是住在寺或修中心附近，就得遇而安。然不容易找到有人可以每天打坐的地方，但愈常固定聚，愈有利於每人的修行。也著安排每一天或每月一末行更格的修行，如果花更的(四到七天)精修行也很好。
：有老指而，有有某安全的限制？
：有老指而行期的密集修行不好，可能生。加有老的天修行，已算是真了，不宜格遵守密集七的矩，最好能有更的氛。
有其他修行方式不像打坐苛，比方，修行方式可以在有老的指下行。我在台的寺院，有在我行佛七，唱佛。
在我所描述的所有情中，集打坐比容易，也比好。人而要遵循固定的作息是困的，任何的外或都可能打修行。一人要好好修行得有很的意志力。
至於短期和期修行，其果和步全看你的程度、力和因。期修行不保就有更持久的，正如短期修行未必就不有。只要你修行，那就是好的。把所有的精力放在眼前的打坐上。如果每次打坐都能持度，就步，
我一向日常修行的重要。固定的打坐固然重要，但不是一蒲，修行就束，而是要在所有的情下都持正念。不管是做自己喜或不喜、有利或不利的事，著不要把自己放在中心。下自我中心，培慈悲心。自己所做的每件事都要有利於人，逐低自我中心。最重要的是，做任何事，心一意、清清楚楚、明明白白地去做，不要懈怠，自己的心散。就是日常修行，就是正念。大多人，生活方式是不可能的。了以方式修行，必每天打坐，且定期加更密集的修。
大多的在家人因任的故，法期定、真的修行。但如果身而且工作有性，就可以投入一年或更久的期修行。在大多情下，人住在寺院或修中心，那的境有利於修行。多在家人可以取方式：密集修行後，去工作一段，再回修行。方式然有益，但不是真正的期修行。最好的方式是住在寺院或修中心，修行年。
以上所的都是在家的修行者。出家人的正度在家人有根本上的不同，在誓之後，理上他下了自我中心，把全副的和努力投注於修佛法。出家人有家庭、事或，也有世俗的任。出家的真正意就是下一切(才智、感情、自我、望、身心)，除了弘大的誓和佛法之外，其他一切都。
多人中心是於我父的。他了！我在生活、工作，但不是我的地方，也不於住在的出家。出家人一所有，如果出家人心想：「是我的家」，就上起出家的意。真正的出家人除了修行之外一所有，，有人的目。在外人看，他工作、言行止，似乎在家人一，但於僧，一切都是修。在家人很持度。
：父，我不同意法。的，出家人誓，家庭，但那是式，粹是知性的念。大多的出家人和在家人一。我看在生活、工作的出家人，他和我一有任，其他的任和工作看起比我多。他必付，理法律事情，接待和照客，社交行程很忙碌。他好像以一家代替另一家。
另一方面，身在家的修行者，我什不能有僧的度？是的，我必工作，但那是我以生的方式。然而在我所做的一切事情，不管是工作或家人相，我都著把它作修行，著在做每一件事都持正念，著奉行戒律，佛法。如果在家的修行者具有度，又僧有什不同？
：不同之在於出家人的任是任，如此而已。僧在做任何事，都有感情的介入和著。我方式，出家在做任何事都不有感情上的，而他的生活境有著矩，提醒他一。相反的，大多的在家在感情上著於家庭、工作、。然而，如果能以出家人的度修行，超越任何事情，那你得不，就出家人什不同。唐朝的居士(公元七四0至八0八[八一一]年)是富有的在家人，修行成就很高，他能散家，以子生，便是一好例子。
僧能放下世俗的自我。但不是一蹴可及，不是立下誓、剃去、上僧服，立刻就能掌握度；而是逐的、一子的程。度不是或承的，而必是修的。
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