《老子》的生命哲思想
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□作者□ 李木
《道德》是一座取之不用之不竭的智慧，也是一本于生命哲的。千多年，人中探玄道，求得性的悟和智慧的迪；人中探生之道和生命哲之理。《道德》作者老于是一者。“老子百有六十，或言二百余，以其修道而也。”(司所著《史老子列》)。《道德》的生命哲思想容主要包括：明道德，玄同得一，道法自然，致守，返真，身身，不入死地，知足常，去妄心，天人合一，做行道人。一、明道德：明白大道之理，珍永之德。“道”是宇宙的本源，也是人的本源。道生物的程是：’由道所生的道(“一”)充宇宙，之(“二”)由道 生成，合和之(“三”)是由之所生，物都是合和之所生。即“道生一，一生二，二生三，三生物。”(第四十二章)做宇宙一部分的人故“道”依“道”而行。老子“道”是一的概念，人法用言“道’’下一完整的定。“道可道，非常道，名可名，非常‘名’。”(第一章)老子在第六十七章中解了“道”的三，即三要素：“我有三，持而保之。一曰慈，二曰，三曰不敢天下先。”里先子的修道得三。他修道之人有一仁慈的心田；有一的行；有一不(名利)的度。“道”的三是心平衡，精神和，人格一的保；心平衡，精神和，人格一是之源。“德”是“道”的，老子修道之人“德”’“上‘德’不德，是以有‘德”’；下‘德’不失德，是以‘德’。上‘德，而以，下‘德’之而有以。”(第三十八章) 上德人不去表自己的功德，所以他有功德；下德的人有意表自己的功德，所以他有功德。上德的人而不表自己所，下德的人有而表自己所。，、在第五十一章中，老子述了自然的“玄德”(玄妙之德)。“生而不有，而不恃，而不宰，是‘玄德’。”里“玄德”是指自然之德，生物不已有，施助物不自恃有恩，物不主宰物。二、玄同得一：物我玄妙的同化，求得平衡、和、一。老子“修道”在于得“一”。“昔得‘一’者；天得 ‘一’以清；地得‘一’以；神得，一’以；谷得‘一’以 盈；物得‘一’以生；侯王得‘一’以天下正。”(第三十九章)里的“一”可理解平衡、和、一。“一”也是物之源，生命之源在于得“一”。人是精、、神的一。“神聚()生，神散(外)死。”“人身之 生，神去形之死。”“若欲生，神相注。”(神合一相注)因此，得“一”者神形合一，平衡，心得；得“一”者人格一，精神和，心平衡。大自然不平衡，和、一；人社不平衡、和、一；一家庭不平衡、和、一；一人也不平衡、和、一。如果大自然出不平衡，不和，不一，有降；如果人社出不平衡，不和，不一，引起社；如果一家庭出不平衡，不和，不一，引起家庭波折；如果一人自身出()不平衡，不和，不一，影生存。老于：“其至之也，天以清，恐裂；地以，恐；神以，恐歇；谷以盈，恐竭，物以生，恐；侯王以正，恐蹶。”(第三十九章)一章，老子了“一”的必然性和普通性。天、地、神、谷、物、侯王都不“一”──平衡、和、一。三、道法自然：效法自然天下公。老子把天、地、人都看做自然，即“道”的。因此，人也遵循自然律(“道”)。‘‘人法地，地法天，天法道，道法自然”。(第二十五章)自然是私的，大道私的，天地是私的。天所不覆，地所不，日月所不照，大道所不能。人要效法地的有私，地要效法天的有私覆，天要效法道的所不能，道效法其自然本身。‘‘人常心，以百姓心心。”(第四十九章)“天地久。天地所以能且久者，以其不自生。故能久。”(第七章)“人不，既以人已愈有，既以人已愈多。天之道，利而不害；人之道，而不。”(第八十一章)大德者效法自然，大德者自然，大德者民，大德者公，大德者不，大德者。‘‘上善若水。水善利物而不，人之所，故于道。居善地，心善，善仁，言善信，政善治，事善能，善。夫唯不，故尤。”(第八章)老子教人水的品格，做最善良的人。最善良的人像水一。水利物而不物利，它居在人所的地方，所以它接近道。居善于平和安，心地善于和，人善于仁慈真，善于恪守信用，政善于而治，事善于其所能，行善于待而。由于(他)利物而不(名利)，所以(他)有怨尤。老子希望人以水榜，“大道似水”，“不以兵天下”。一切天道自然，形成一太平和睦的人社，人人有一和、一的人格。“道法自然”是人遵守的最高美德，是老子人生哲的真。四、致守；致力于若谷，守于清。善于生的人心地坦，恬然自。人神形合而一不相；元化和如同；去除心中污垢而一不染；人民、治理家而道法自然；化而柔守；明察致四方而不用巧智。“魄抱一，能乎?致柔，能如乎?除玄，能于庇乎?治民，能民乎?天，能雌乎?明白四，能知乎?”(第十章)致力于要到致，守于要到，求真去欲。求真去欲就是常道(自然永律)。常道叫明智，不常道，大妄，必然凶危。因常道就大度包容，就事公正，就考周全，就符合天意，就符合道(自然)，就久；身不危殆。“致，守。物作，吾以其。夫物，其根，根曰，曰命，命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；身不殆。”(第十六章)老子：一切事物和之理就叫事物的常道， 事物的常道叫明智。求益延年叫不祥(秧)。使用心叫求(逞)。物于盛就走向衰老，叫不合平常道，凡是不合乎常道的事物就提早亡。“知和曰‘常’，知常曰‘明’。益生日，心使曰，物老，之不道，不道早已。”(第五十五章)明智的人常理，保持自身元的和，以利于健康。那些用心，分求延年益返老童的人，都背自然的常理，必定事。五、返真：返回人的本性，成真正的人。知道自己是雄，以柔雌自居，做天下溪谷。知道自己是‘白，以黑自居，做天下式。知道自已是光，以卑辱自居，做天下山谷。其目的是回到般的邪；回到的自然；回到。“知其雄，守其雌，天下溪。天下溪，常德不，于。知其白，守其黑，天下式，常德不成，于。知其，守其辱，天下谷。天下谷，常德乃足，于。”(第二十八章) 守其雌”即是守。守可以性，守益于安神。“性，宜不宜，安，。益性，以存神。”《庭》若谷，少私寡欲，保持常德，返真的人自然有一平衡的心，有一和的精神，有一一的人格。六、身身：珍自己的身，惜自己的身。善于生的人要“身”和“身”，要自重自，不要自自，不要患得患失，不要辱若。老子，人有大的患，因人有自自身的欲，如果人有自自身的欲，人有什大的患呢?老子所看重的是人身的本身，非人的身外之物──名利。所以，老子主以身和身的度去天下。“何大患若身?吾所以有大患者，吾有身，及吾身，吾有何患?故以身天下，若可以寄天下；以身天下，若可以托天下。”(第十三章)于令人眼花的五色，令人振耳欲的五音，令人口味的五味，令人心神狂的跑打及令人品行的得的西等身外之物，不要分的追求。些都是眼云，是生的大。“五色令人目盲；五音令人耳；五味令人口爽；令人心狂；得之，令人行妨。是以人腹不目，故去彼取此。”(第十二章)“日益，道日。之又，以至于，而不。”(第二十八章)是老子人生哲的解：追求，(知)每日增加，追求(大)“道”，(奢望)每日。(奢望)再，以致於，所不能。老子告人，去除一切奢望私念，不以物累形，不以心形役，要成一生物，超凡俗的心境。七、不入死地：不入死亡的境。人是在出生入死之。自然生存的道路十中有三；自然死亡的道路十中有三；了生存，陷入死境，也十中有三。多自蹈于死地的人，是由于他生度，之太。善于生的人，走山路不遇犀牛和老虎，在中不被。因他不入死的境。“出生入死，生之徒，十有三；人之生，之于死地，亦十有三，夫何故?以其生生之厚。善生者，行不遇凶虎，入不被甲兵，犀所投其角，虎所用其爪，兵所容其刃。夫何故?以其死地。”(第五十章) 老子引述了古人生的，明了生的道理，告人立正的生死。人的生死及物的生都是事物展的自然律，一律是不可抗拒的。但是于了生存陷入死境十中的三，就完全掌握在人自己手中。八、知足常：知道足，心常快。有比不知足再大的；凶咎有比得再大的。是真正的富?老子告人：名健康，哪近?身健康，哪?得名失去健康哪有害?分吝必然致份破，分收藏必然致失。知道足的人不遭受屈辱，知道可而止的人不遭受危，可以久平安。故老子：“名身孰?身孰多?得失孰病?是故甚必大，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以久。”(第四十四章)九、去妄心：去掉妄的心，惜精神。妄心是生的大。心不平衡，精神不和，人格不一是由于有妄心。人整天于苦之中。因“既有妄心，即其神；既其神，即著物；既著物，即生求；既生求，即是，妄想，苦其心。” 人到“反者”‘道’之”，即“反向化律”和“物必反律”，去掉端的行，奢侈的心，份的。“是以人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章)人不要把事情做，可而止，留有余地。“持而盈之，不如其已。端而之，不可常保。金玉堂，莫之能守。富而，自其咎。功成身退，天之道也。”(第九章) 身心，惜精神，健身的准是：去除欲的妄心；充丹田的元；削弱奢侈的志向；健自身的骨骼。“是以人之治，其心，其腹，弱其志，其骨。”(第三章)十、天人台一：天人一，天道、人道合二一。人生的最高境界是“天人合一”。“天之道利而不害，人之道而不”。老子提倡私奉，全心全意百姓服，不名利。老子天(自然)是大公私的，它有余的而不足的。中的人社是不公平的，是自私的，它不足的而有余的。“天之道，有余而不足。人之道不然，不足以奉有余。(第七十七章) 足以奉有余。(第七十七章) 。老子的“天人合一”天(自然)人的和致的。人是自然的一部分，人效法自然，自然求得平衡、和、一，而不是破自然或征服自然，自然立。老子在其的最句告人，天(自然)的法是利物而不害它，原是百姓效力而不他名利。就是天道人道合而一，即“天人合一”。──人行最高典是真、善、美。而以真核心。“信言不美，美言不信，善者不，者不善。知者不搏，搏得不知。u 第八十一章)按照三原，以信言，善行，真知准；． 做到真、善、美在自身到和、一。 老子的理想是生活在一社境之中：“甘其食，美其服，安其居，其俗，相望，犬之相，民至老死不往。”(第八十一章)只有安定和的社境才有人的安和生。十一、做行道人：做行大道之理的人。行大道之理即是按自然律事，道法自然。老子得“一”之人描述：精微妙，玄通，深不可。徐重，警躇，恭敬重，松弛，淳厚，深，包容厚，恬澹深沉，。即‘‘古之善道者一者)微妙玄通，深不可，不可，故之容：豫兮若冬涉川；今若畏四；今其若客；今其若凌；敦今其若：今其若谷；混兮其若；澹兮其若海；腥今若止。”(第十五章)得“道”之人就得“一”之人；得“一”之人就是能 自然律之入。他心平衡，精神和，人格一。老子心目中的理想人格是：“知者不言，言者不知。塞其，其，挫其，解其，和其光，同其。”(第五十六章)是人我，物我玄妙的同化或玄妙的等同。真正智慧通的人不耀自己知博，耀自己知博的人非智慧通。一智慧的人塞住自己欲的通路，自己欲的，挫去自己的芒，化解自己的，和自己的慧光，?昆同自己于世。老子人是天下最可的人。老子主人世方正而不偏割，有棱角而不人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。“是以人方而不割，廉而不判，直而不肆，光而不耀。”(第五十八章)人外界生活在和之中，自身有一和的精神。行道人，效法自然，大道公；行道人，若谷，天容物，海百川；行道人，清，清自正，自化；行道人，天人合一，私奉，不名利；行道人，得道明德，行大道，明白常德。道法自然事不，清心自安。天人合一真善美， 道德慈。
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