、五母
我修道，必先要清楚自己道的定位，才有方向可言，要有基理才有立足，要有得起考的理才能流世。
修道奉祀三清道祖、五母、及道教天神。基本理是人之元皆是西王金母王木公真所化成，元降世人，而迷失在物之苦境，末劫天年西王金母大三曹普渡，醒元真子，以修方便快速的法道路，修行之真子三魂七魄真合一，真聚足，胎成，元可以超三界返，仙班就位。修行方法有丹鼎之法、有天人合之用、有符演法之、有典研之智慧、有卦象研之法、有神/之，理上全部出自於道教。因佛教不、不神/、不用符、不究卦象。因此修道於道教的支法之一，我不佛道可以修。
有此一:「山要五母才算是。」但是典之中「五母」之，是著修同道容易相，而方便合「五母」一。但是五母又是指哪五母呢? 後在典中有如此之，後整理後，如以下:
西王池金母大天尊: 正道藏正一部、字、第一卷: 上清元始化真上九太妙山玄: 又西王金母仙母。道上有西王金母之述甚多。台道西王金母、池金母、老母、西王母、金母、王母、金母娘娘、王母娘娘、母娘...等等。中民道教起，以西王金母。慈惠堂池大主西王金母大天尊全。墉城集仙云: 西王金母乃西之至妙、洞之尊。昔道凝寂、湛。元始天王一化三清之後，以之化王木公，出之自然成始天尊。元始天王即授西王金母天尊以天之御仙。修真得道仙家先木公後拜金母。上清元始化真上九太妙山玄:「......青羽裙、晨玉冠、之舄、神紫、行羽二十四乘、五色仗幡、命之......依三天典俯仰之格，申告五帝。......仙母常乘九色之、紫、五佬仗幡，天仙、玉女各五千。女乘，男乘。仙羽服，皆手幡。」西王金母在道中甚多。合言之，西王金母乃始成。成就在上清真境池天。神像法是以三清大殿右祀之道或是谷大道院之主神年道主流。慈惠堂以白老相道。道金母或王母是相同。
斗姥天尊: 斗姥天尊象道之母，以本命元神。道斗姥天尊甚妙相紫光融一玄元之象。是相於生太之理。手持日、月二，二以象太之意。四磊落四象，八臂垂雍八卦。道教典:「斗姥居大梵天，日月星辰，斗之母。登座以救度生，持杵以降魔患，弧矢以救劫消，振法以人渡鬼，道家之法主也。宋史述:高宗金兵所困，空中有，仰斗姥天尊、四八臂乘匕豕之，紫金巨光，大施扶危之法力。斗姥自神通之後，乃世人祀奉日隆，崇斗至尊之神，能消解厄，保命延生也。日紫金妙相皇君，德巨光天后，明道姥天尊。法科朝斗，咸以斗姥主，而民多尊之曰:「斗母」。
九天道母: 道九天玄女是先天真仙，是西王金母之弟子，也是帝之尊。墉城集仙:九天玄女是金母元君之弟子。蚩尤大帝於涿鹿，帝不能，蚩尤又作大三日，使外都看不，后乃依斗法造大，用指南，尚不能。因此在太山之下戒祈求。西王金母符命帝:「精思告天，必有太上之也。」了天，大散，九天玄女，自天而降，帝「兵符」和「印」。帝拜受，再蚩尤，蚩尤平定四方。」河亦:「天遣玄女，下授帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方」。九天玄女又九天玄姆、九天道母、九天娘娘、道母。封神演也有王拜九天玄女一段，因此中第一尊道相之神，是九天玄女之道相。
地母至尊: 古代帝王易位或有大事，必行封之，以告天地，每年天子於「一」冬至日，祭天於南郊。夏至「一」之，祭地於方。北宋真宗大中祥符年，上地神尊:「承天效法，厚德光大后土皇地。」了后土是皇天之。玉帝是乾元之主，而后土坤之主。民以天父，地母，故尊「地母至尊」。御整大地的尊君，而九土、九、四、五。合昊天玉皇上帝，太天皇大帝，青大帝，南生大帝，北紫微大帝，「六御」。昔，保生大帝真人於大雁山，自悟玄妙道，忽一老太拜授於世神方，地母。
山老母: 山老母是古代仙女，不姓氏。多人「」「黎」，而以黎山老母之。老母本是山仙女，代，秀媚匹!秦始皇做道於山，曾遇之，其，乃生邪念，欲侮之，因受以法，乃。自此之後，不再以少女姿容出，遂老，後人乃以老姥之。集仙典神仙感遇云:「唐李筌居少室山，好神仙道，博方，至嵩山虎口，得帝符，千遍而不解其。因入秦至山，逢一老，髻，半垂，敝衣扶杖，貌甚!路旁火焚，因自言曰:「火生於木，必」。筌而之曰:「此帝符，老姥何得而知? 」姥曰:「吾受此已三元六周甲子矣!」於是坐於石上，出丹符令，筌吞之，筌符之。久之，姥曰:「已晡矣!吾有，相食!」袖中出一瓢，今筌往谷中取水，既矣，瓢忽重百斤，力不能制，而沉於水中。及，已失姥所在，但留升而已!筌食之，自此粒，後乃仙去。」山老母遂世俗小往往道。按:「殷周之，有山女天子，意其人，必有非常材，稀世之，所推服，胡於世，迨唐宋以後，遂女仙，尊曰姥或老母，山曾有祠祀之。道士焚修其中，香火盛。
到，或有人不禁要，何是五母呢? 的，因五母皆是道中先天仙母。那何佛母不在呢? 因佛母在佛中或道中所佛母之。佛母乃是民，是指提菩，是千手千眼世音菩，是世音菩救世化身之一。在佛教入中之後，世音菩大慈大悲，救世。道教乃是多神之宗教，的胸襟能容天地，因此道教也奉祀世音菩音大士。也因此音大士身著白衣之道相在中民受奉祀，在台更有家家世音，祖婆之。
那何要走山? 何要五母? 有人:「山何需向外求，山只在你心，人人皆有山塔，唯向山塔下修。」句所指之含是:「人必心底的修行，改自己的性，增自己的智慧。」的山指的是自己的心，也就是人的魂。山塔指的是肉。跟我所要的山是完全不相干的。
修道，入道後第一段是醒，第二段是，第三段是打坐，第四段是，第五段是走山、五母、有、了因果。第六段是修，第七段是持不的修而能融通。
在我所要的山，是指具有的名山地。每一山，皆聚有地，再加上天之，而在天地之形成一山的穴位。它神可明、可聚、可旺。神坐山，居穴主位，必然旺。修道之人到山地，必有所感，拜神，遇有者，必可得神之助，功精，再能吐天地之，日月之精，修功也有限的助，因更深者或可得或形之。那因每人生生世世的因果不同，因此每尊坐各山神的因也就不同。所以要山，拜有之神。又因每一人五母的因也有深，各山母娘之因也有厚薄，因此必名山五母，修道修行之人必有助益。
(摘自 道修p.55-60)
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老教道家清，以及道教仙道修行，事，作法也收。迎道修相疑惑。
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