心、佛、生，三差，人人本具如清本性，只是凡夫「微波起」。
水若很清，它就像一面子，一句，「不起浪」「明」「行」，「行」「」，「」「名色」……，始，「十二因」不去，到「老病死」。
老病死，著一，著再到五趣居的地方。
人或者是要到地？或者是畜生、鬼，或是人心的地？要看在去生中，那的明是如何造作。
大宅的面，就是一主人，文的面者，者他用他的德、用他的，在。
者年大老了，大宅面然有人很多，是年久失修了，所以在大宅的程中，面多的人在那地方，是不知不。一的譬喻，譬喻生造很多的，共在天地之，所以大乾坤四大不了，四面「俱然火起」。
在末法代，四大一直不和，。
佛陀二千多年前，就是了件事情，要大家知道，人道德、世真理，慢慢衰了。就如那大房子很久了，年久失修，不是梁始都在腐中，面有多人，生的欲心，就在五趣居地，道理不在人心了。
什是「三十子」？就是出世，有心想要出世，有在修行，的子的心，就是者的三十子。天、人，不一定接受佛法，何地、鬼、畜生，更是佛法的地方。但是，三十子，就是已接受佛法了。
接受佛法，也是有分成三段。
「若十」就是第一「十」，那就是「指大乘一切智」。
一切智是佛的三智之一，就是一切智，意思就是，能知一切佛之道法」
第一的「十子」是表示菩已通了解，佛陀所的道理，知道不只是要修心，同要身力行，在人、人群中去付出。
是佛子中的第一上根，行菩道，譬喻在「三十子」中的其中之一。
「二十」是。
，知道一切都是念心，悟了「常寂」喜自己修，不去生的，善其身。
悟的子深在的心，若再出世人，仍那分清的性，所以能在佛之世「自己悟生死」不再心念，叫做。
修行只是了生死？尤其是佛法所的生死，是我的心意的生法。所以，，性然是很明朗，是法去悟人，所以他也是法成佛，因法他所以缺了成佛的。
典中有一段的故事，深山中有五百多人共住在山林之中修行，其中有一位。山的猴子，看到位，在人群人不同，所以猴子也，作息，他行。
猴子跟久了，的形，猴子，是法真正悟那菩提道。意思就是，光是要在，畜生道能人，人同的作息人同的行，全都能一，但是缺乏那分菩提心，永法法往外，不是真正究竟的修行。
「三十」譬喻。
就是佛的音入耳根，佛陀一千次，他才知道一事情，很根的人也是很多。
到底了能清楚？法能入心？法入心，能身力行？就是「斯人水，冷暖自知」。
美慈人思晟在海地，正在要去做放。清修士修他都到了，思晟去他接，在海地始展了，去布善子的工作。第一件的事情，就是去拜因要放，必定要有和部，要持次序，是在海地放的例，必定就要先去部通。
次的和部，是到旦的部。修、心，他到，他所的，就是到部司令，拜他到候，邀他我。
始修就一直和他慈的起，再起的人。同要他知道，慈海地的因，因那部，住在海地的部都常常在，所以慈的故事，起，之後，他得很感，英文的(慈)月刊，送他。
位的司令，他看到西很感，始也介，因我海地的，也，要放的同，也要，他就他的，介我，在中去看病。
海地本不曾佛法，是因在他地震之後，慈人到那，才始接佛法。
所以起，「」接佛法，就是因佛法能到海地去。
到海地，能些子在地播，就是因，有了因，佛法能到海地去，到海地，些子，在地去播就是因。
就要大心的菩，才有法因，到那地方，在那地方，身力行去教育。
就是第一的「十子」，那就是入於菩道。是「二十」。再就是，按照佛所法去，能根如何接受，如何修行的人，是「修持法人」，些人是「三十子」。
在五趣的面，唯有三人，他佛口生，法化生，是真佛子。
者五趣面，者的「三十子」，「若十、二十、乃至三十」，是佛有。
唯中第六，就是接受外面的六、外面的形象在心，搬末那、第七思惟、造作之後，子成了，在阿耶。
若能有些外面造作的，那就不必有阿耶。
那是什呢？就是摩，那就是真如本性，清，人人本具清本性。
若能了解，摩的前面，全都不要去受染，就有大宅的火，三界就不生火了。
若有些明火，那就是安的真如宅。
佛陀一再因、譬喻，因果是真理，人是果因，只是著在在，在若是苦，都是感受到了，才，去的因果。
明是哪起呢？一念。因一念明，不生了很多，是造中累。
大乾坤四大不，大乾坤的四大不，那就是因明火，已集合了。有形的在人很多的家，每天都看到炮火天，造成多少的苦生，成民、成等等。
明一起，那就掉善念。
人人本具佛性，但就是明，一起之後，就被明火掉了。人都是共的的依，生在的土，受到苦，流失所的折磨。
「明火善念」生的共造成了「五八苦」。
「五」、生、命、、劫。在人的心理生出，也已前在普天之下。
大乾坤的不和，人人都是不了解「八苦」。
生、老、病、死，在四大苦以外，又再人心，的法常在一起，就要分，的「」，「怨憎」，不的人，偏偏就是常常在一起，光是到音，心就起；有就是「五盛」，在我的身，在我的心理，共合起，身心苦，就是在「八苦」之中。在人是，的苦。都不憎取。
人世就像的一大宅，的人生，身心所造作的，就是譬喻「三界安」。
三界就是，色界、色界、欲界。
心中的欲，所以造成了憎取；因有了憎取，就有五八苦。有五八苦，自明火，所以「善念」，起了很多的苦，始造了三毒火，全都是在大宅的面，人生的心念。
本大宅也是很明亮、很的大宅，那就是因人人，不懂得惜，年久失修。表示我人人佛法真理，慢慢就是衰了，所以人不守道，不能接受正法、正知，所以就，愈造愈多，自然火宅，那火四面忽然起，那就是四大不，在大乾坤，大三不在循、，一直生起。
「周匝俱然火起，焚舍宅。者有子，若十、二十、乃至三十，在此宅中。」
大宅面，不只是有眷，有孩子，是者的孩子，都是佛的弟子，有在接佛法，分成三大：、、菩。
生就是在明盛，就如火在、在，板已火了，不想要跳出去
「如子在火宅中不易救」，因不想要求法。即使法在面前，也耽著在欲，去惹火身，都是叫做明，就是不想要出。
些孩子然是法，是在面，要放下很。
唯有就是心打，佛法入心，佛法用在我的日常生活，才是真正自我救。
人法救我，要救我的人，是我自己。
人人心中都有一火宅。大乾坤是三界，小乾坤是我自己的心宅，心中的火宅。
佛陀就是生而苦，因苦生的苦，生不懂得要出，佛的心念就像那者。
人人本具，人人性本善，人人本具佛性，但是，在的人已倒了，在火宅中，已退失了大善，所以者：怎大家本如清的本性，人人本具的善念，怎不了？
是佛陀我未，二千五百多年前的如，我未，在代的生，所的，所以譬喻怖，像火若一直起，真的是很心的事情。
，就是「於慈」，因佛心慈，佛心是大慈悲父，「念其失善」佛陀我生，善念若失去，那就有快了。
怖，就是「衷於悲」，那心就是悲，慈心悲，慈心，怕生不快，悲，就是生，去造、受苦。
三界：欲界、色界、色界。我要很用心，不要欲念起，外面的「色」引，我的不在心，在困我，就是心的大宅。好不容易接受到佛法，要心好人群中去法，才是佛的目。
上人示：「不忍生苦，得自在安；不四倒暴所，名；善念增，生解苦得；三乘受法子，有情分佛。」
佛陀「不忍生苦，得自在安」。世一切苦，佛陀老早悟了，但是了生，人，倒慈航，回回。同在人，生、老、病、死，用身形施教，非就是要示，生解苦中，有自在、不受生死所苦。
佛陀本不必再人，只是生而人。佛陀的不忍生在受苦，所以再人。
「不四倒暴所」，就是名叫做「」。生就是因倒，所以才惹起了暴不安。
常，我凡夫，它是「常」。
世的形象哪一是常住？一切器世住相。
自己的身，年前都是黑的，不知什候白了？
天前才剪的指甲，怎又了？
就是「常」它是在行中。人的身是，器世一切一切的西，哪一不是「常」呢？凡夫以有「常」，所以有、著等等，造作的力。所以「常」，以「常」，在世是苦，以是「」。
凡夫些境界，法去，只是著在「四倒」──常以常、以、我以有我、不以，像，是四倒。
四倒：常常 我我 不
一念起，、、，明生了，既然是，人就法能安。要去除了四的倒，回了悟的四，常、、我、；回真如本性，我的慧命，回到清染、寂的境界。若，就叫做安。
佛陀人一大事因，辛辛苦苦，非就是要生，人人能、能悟，能真正入人群中再度化，相度去法。
佛陀就是，三界、四生慈父，是大慈悲父，就是譬喻「者是子而怖」是些孩子而而怖，就是者的大慈悲。
器物世「常、苦、空」是原的道理，是人人，著，所以造成了很多人的苦相。
就像者的大宅，已是年久失修，不面有很多很多的人，是不懂得珍惜那大空，各人己所欲，惹起了火起的果。是一的譬喻，也是一世的真相──已器物世始浮出大、小乾坤的不和了。
「天人心造是因」都是人心造，起心念。
「常、、我、」，「常常、、我我、不」就是我的凡夫或者是著「常、、我、」，也是。
已是解了，在三界外逍自在，怎怖呢？那就是因再譬喻，「佛是悲念生」，心生，「退失本性真善念」。
我的心不起念，就不受事物所影；不受事物的惑，自然就有欲念、明起。
若是善，用善的循，付出所求，心的喜，它就再，善因、善、善的果、。
而言之，善、的循，善者善的循，者的循。善，我能化我的心，自然天地宇宙合而一，智慧海，什事情都看得，是佛陀我的示。（2021.11.03）
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