翰沃夫歌德 基百科
翰沃夫歌德，又瞿提，生翰沃夫歌德，亦作Gthe（[gt]），1749年8月28日－1832年3月22日），出生於德法克福，家、人、自然科家、文理家和政治人物，魏的古典主最著名的代表；而作、歌和散文作品的作者，他是最大的德作家，也是世界文域最出拔萃的光人物之一。
出生青少年期（1749年-1765年）
牡鹿街上的房子，歌德出生地
歌德的父翰卡斯帕歌德（1710年-1782年）是帝的成。翰卡斯帕歌德首先就於全最好的校之一：克森-科堡大公的首府科堡的卡西米利安姆中，後到比法，在茨拉的最高法院工作，又到和巴黎旅行，最後定居於他的故法克福。他家住在牡鹿街上的一所很敞的房子里。他在展自己的趣好，致力於建立一自然博物列室和搜集。
歌德的父母
歌德的母，卡特娜伊莉莎白歌德（1731年-1808年），娘家姓泰克斯托（Textor），位法克福市的女在17嫁了38的歌德。
除了1750年12月7日出生的妹妹科尼弗里德里柯克里斯蒂娜之外，翰沃夫歌德的其他兄弟姐妹都很早夭折了。1758年，歌德染上了天花。
歌德受到父和家庭教的教育，也和。
歌德很早就已文生了趣。在方面他首先把注意力投向了克洛普斯托克和荷。14，他就想加一田。同，他也喜，因此在法期他造法院。1763年他在一音上到了年7的莫扎特。
1765年9月30日他法克福，到比法。
和狂期（1765年-1775年）
比（1765年-1768年）
1765年的肖像
1765至1768年，歌德在比。他了作家勒特（Christian Fürchtegott Gellert）的座，加了他的作格。同他也接受了比院院安瑟的程。他上了特馨考普夫（Kthchen Schnkopf），在、快的句中，以洛可可的格歌了段情。（集《安特》（Annette））
比市最著名的和有第二史的店：厄巴克斯勒店和的浮士德的故事他留下了很深的印象，以至於厄巴克斯勒成了他在《浮士德》的第一部中涉及的唯一的真正存在的地方。一次大咯血使得歌德不得不中，於1768年8月28日返回法克福。
法克福/斯特拉斯堡（1768年-1770年）
歌德度了一段一年半之久的康期，其病症有反覆。在此期，他受到了母和妹妹的悉心照料。他母的一位女友珊娜克勒滕斯伯格（Susanne von Klettensburg）使他接到了虔信主的。
1770年他法克福，遵照父的意到斯特拉斯堡完成自己的。在斯特拉斯堡，他了牧的女弗里德里克布里翁（Friederike Brion），把一些她，其中有：《》、《Sessenheimer Lieder》和《野玫瑰》等。
歌德在茨拉（1772年）
1772年5月10日，歌德在法的段作候官到了茨拉的帝最高法院。同年5月25日，他始在帝最高法院。他住在茨拉的姑，同也是密官夫人的朗厄太太（Susanne Cornelia Lange）他介了一房子，他就和在比求所的，比市的子伯恩（Jakob Heinrich Born）住在一起。在了夏蒂布夫之的不幸的情之後，歌德於1772年9月11日了茨拉。
歌德束了法的，按照父的意拓展他在政法和的行方面的知。歌德的父自己的子寄予厚望：他的目是子成法克福的一。因此，他很早就子熟悉和背法律籍。
次在帝最高法院的歌德非不重要。他帝最高法院的情很感趣，因他希望能中得一幅帝的景。他察到司法中的化，且可以把些化成一整作出概；但他同也意到了在束的候他的知的不足。歌德希望依照步的、人本主的裁和，以及系、地建立的、及心理和社因素的法工作。
1774年的肖像，Georg Friedrich作
然而，他很少去帝最高法院，也很少其看成一的所。是由於，一方面，他看到了德意志的糟糕的社的一表：腐，所以司法生了疑。歌德的父在歌德是孩子的候就已抨不良象。另一方面，歌德不信任帝最高法院和1767到1776年的查活。歌德和他在旅店的很多青年法律工作者一，情形不可能好。後歌德在他的自《真》里道，他在童年期就已表示，他想做法律工作者不是出於法律的趣而是出於旅行的。
在使秘耶路撒冷（Karl Wilhelm Jerusalem）於1772年10月底自後，歌德於1772年11月6日至10日短地重返茨拉。歌德耶路撒冷，後者的自是歌德作《少年特的》的起因。在部小中，歌德自己他慕的夏蒂布夫的和耶路撒冷的命是他通在耶路撒冷死前不久此人有的人的而探究到的融一。部小得了巨大的成功，引了感主和狂突文。
魏（1775年-1805年）
1776年，歌德作密公使始克森-魏-艾森赫公服，得了更多的政治任。他在大公送他的花的房子（歌德屋）中住了六年，按照公的格自和建了房子周的花。他也在林根的伊姆河（die Ilm）的自然景公的中扮演了重要角色。他在日中道：「我希望上帝使我成丁或，我多幸福啊。」
他了族女夏洛特施泰因。他保持了一段十年之久的密。/font>
1779年肖像，Georg Oswald May作
1779年他被提升密。他接受比他年8的大公卡古斯特的他在微型小魏任的建是了行政治上的改革。在中歌德的越越大。政治即使在他不再任公之後一直是他注的域。
一年他始行深入的自然科研究。
1780年6月23日，他成魏共分：阿利（Amalia）分的，1781年6月23日，歌德成正式，1782年4月2日升任。在他升的周後，阿利分不得不停止工作，因共的活遇到了情。
1782年大公把一所女（Frauenplan）的房子租歌德，1792年它最被送了歌德。在歌德一直居住到去世。女的花也是人自己建的。（1885年，歌德的最後一名後代和承人去世後，所女的房子就被宣布家博物。二後所房子遭到重破，所以、作家卡福斯特（Karl Foester）到魏重新建了花）。
1777年歌德行了第一次哈茨山之旅。12月10日，他登上了布肯山（der Brocken），被是首次冬季攀登此峰的行。1783年他行了第二次哈茨山之旅。此後的1784年他行了第三次，也是最後一次哈茨山旅行。
1784年歌德在人的骨旁了骨。
大利之旅（1786年-1788年）
士拜恩1787年的作「歌德在大利」
1786年歌德促地了祖的土地。在魏，只有他密的侍兼秘德（Philipp Seidel）知道他此行的目的地。在大利，歌德自「菲利普米勒」（Filippo Miller）。他家的第一批信件有署明日期。到了，歌德才向友告了自己真的定和打算：他要在大利呆相的。
歌德在《大利》中描述了他的大利之旅。1786年他在了家士拜恩，1787年他同士拜恩和其他人到那不勒斯旅行。同年士拜恩的著名油「歌德在大利」生了，中描了在的丘陵地的旅人歌德。歌德也在那了安格莉卡考夫曼。
1788年到1805年
大40起，歌德的身就得僵硬和以行。他受到重的椎和多根胸椎形之苦。
1795年他始了席勒的友。席勒最初是作史教授到耶拿的。他的友一直延到1805年席勒去世。
1798年歌德下了哀歌「植物的形」。
1805年之後
1811年的肖像
席勒去世後一年，歌德和克里斯蒂安娜福皮斯了婚。歌德1789年起她同居，人生有一子：古斯特。
在埃福特召侯大之，拿破一世接了歌德，授予他章。
1814年歌德到茵河和美因河地旅行。1817年他始作《我的植物研究的史》，《自然科，特是形》（直到1824年）。
他物家、植物家施坦博格、音家菜特成友。
1832年3月22日，歌德因病了人世。他的著名言是：「多些光！」。4月26日葬於侯墓地。
生活面
50分的念票
歌德是一有魅力的人物，其中最重要的原因就是他的人生的富性。表在多相互映的方面。基本上每的方面都被人研究了整整十年之久，在一定程度上成了一篇立的。
特的方面就是他和女人的和他的疾病，上述者是抗的：女人通常著歌德生活展的始新的一被打，而（一些重的）疾病表示末尾、束，也可能是逃避。
歌德和女人
安娜卡特娜考普夫（或被「特馨」（Kthchen）和「安特」（Annette））（1746-1810）是匠考普夫（Christian Gottlieb Schnkopf）的女。歌德在比求期在他家吃午。
1766年歌德在那了比他大3的特馨，上了她。份激他作了洛可可格的快的抒情（其中之一就是所的《安特之歌》）。1768年春季段一始就遭受力的因歌德度的嫉妒而束。
在段期歌德作了本《人的情》。在部中，一嫉妒的人意到他也可能不忠，就了他的嫉妒心。
在束之後，歌德仍安娜卡特娜了封完全是彬彬有的信。她在1770年嫁了受人尊敬的法工作者卡（Karl Kanne）博士，他日後成了比市的副市。
台知名作家肇政的著作《歌德激情》主要容就是描歌德和他的粉知己的。
珊娜克勒滕斯伯格
弗里德里克布里翁
夏洛特布夫
克西米利安娜拉歇，海德堡浪漫主的代表、作家布塔的母
莉莉曼（Lilli Schnemann）
亨利埃特特茨（Henriette von Lüttwitz）
夏洛特施泰因
克里斯蒂安娜福皮斯
利安娜勒莫
莉柯勒夫茨沃
克洛娜施特
克里斯蒂安娜弗里德里柯威翰米娜弗曼（Christiana Friederike Wilhelmine Frommann）即米娜海茨利普（Minna Herzlieb）。人在《和力》中以「蒂莉」的形象她立了永的念碑。
克森-魏-埃森赫的安娜阿利，魏的助人
歌德的朋友
弗里德里希席勒
卡路德希科博（人、翻家）
卡古斯特大公
翰彼得埃克曼（人）
翰戈特弗里德赫德（人、思想家）
弗里德里希勒（Friedrich von Müller）
菲力克斯孟德（德浪漫派音家）
歌德的「人」[]
雅各布米夏埃茵霍特茨（狂突中的作家）
海因里希克斯特（作家、短篇小家、散文家、出版家）
疾病
位於法克福的一座歌德雕像
1758年：歌德罹患天花，直到老年他的身上仍留有此病的疤痕
1768年：在比求期歌德患了一危及生命的大病（部瘤及大咯血，大概源於肺核形成的空洞），可能是精神危的外部表。歌德返回法克福。此後就是一段一年半之久的，有被病症反覆和意志消沉打的康期。
1801年：歌德罹患面部丹毒
1805年：石伴有繁的痛
1823年：首次心肌梗塞及心包炎
1830年：又一次大咯血
1832年：又一次心肌梗塞心源性休克，及肺水
自然科研究
在魏期，歌德始研究自然科，最主要的是地和植物。他首先在大利找一「原始植物」。作植物家，他的科研的出：所有的都是，性使得最大程度的多性成可能，在在科上似乎不成立。他本人色彩他在自然科方面的主要研究象。物理的角度出，他的色彩研究缺乏科性。但是20世最重要的物理家歌德的研究成果表意。在物方面，歌德以在人的胚胎中骨而名。
歌德在自然科方面的晚期作品有《植物的螺旋形向》（1831），在部作品中，歌德指出：生物向於展成螺旋形。
假如更多地注歌德的科方法，即自然研究的基，而不是一的研究成果，就，他的科方法跟浪漫主的自然哲不同。他的方法，是主的（而非抽象推的），跟的主不同，它不把人成外在的察者，而是把人成察象部的，於察象的象待。
作品
歌德的一特是，已的作品置年，有是十年之久，已表的作品行重大的修改，一些完成了的作品下很才付印。
完成一以序的作品列表很，因加工作品的段常不明，而首印的年份又和歌德的作程不一致。以下的列表大致（可能不）依照作品生的序。
1808年出版的《浮士德》的第一部
1932年出版的《浮士德》封面
1815年他杏的歌
《人的情》（），1768年作，1806年付印
《同犯》（喜），1769年始作，1787年付印
《手士葛利欣根》（本），1773年
《普米修斯》（幕，未完成），1773年
《普米修斯》（歌），1774年
《新的道德-政治木偶》，1774年
《布雷伊老的肉》，1774年
《普德斯的年市》, 1774年
《神，英雄和特》（Wieland）（笑），1774年
《克拉戈》（悲），1774年
《神的候》（歌），1774年
《少年特的》（信小），1774年，第2版，1787年
《艾格蒙特》（悲），1775年始作，1788年付印，作曲家多芬部作品配
《文和埃米勒》（配唱），1775年
《威廉斯特的使命》（「原斯特」，小），始於1776年，1911年付印
《施黛拉》，人的，1776年
《在陶里斯的伊菲革涅》（），散文版1779年，1787年付印
《托托塔索》（），始於1780年，1790年付印
《人物的骨》，1786年
《哀歌》，作於1788年至1790年
《威尼斯警句》，1790年
《浮士德》，片，1790年
《光文》（文，2卷本）， 1791年/1792年
《大科夫塔》（喜），1792年
《平民》（喜），1793年
《列那狐》（物事），1794年
《在所有美好的刻》（共分歌），1775年
《德意志逃亡者述的故事集》（框形小），1795年
《威廉斯特的年代》，1795年/1796年原文
《克塞尼恩》（《》）（歌，和席勒合作完成），1796年
《浮士德 一部悲》，（《浮士德》的第一部分），始於1797年，1808年第一次以此目付印
《邦弗尼托切利尼的人生》（Benvenuto Cellini）（文章），1797年
《中篇小》，始於1797年
《赫曼苔》（以六音部行成的牧歌），1798年
《私生女》（悲），1804年
《威廉斯特的漫年代》（小），始於1807年，1821年付印，增版1829年原文
《潘多拉》（日作的），作於1807年/1808年，1817年付印
《和力》，1809年原文
《色彩》（科文），1810年
《我的生平 真》（自作品，4卷本），1811年至1833年
《於歌手人有很多可》（感歌手而作的共的歌），1815年
《回最者的候》 （保守秘密而作的共的歌），1816年
《大利》，1816年/1817年
《好女人》，1817年
《和古代》 （6卷本，和梅耶（Johann Heinrich Meyer）合作），1816年至1832年
《的教日：「50年已去」》（於授予他加共50周年的歌形式的）， 1820年
《西集》（歌），1819年
《悼起首》 已故共德（Ridel）分的悼，1821年
《法的政治》（告），1822年
《：於特兄弟般的念》 （Wieland）（共悼）, 1830年2月8日歌德致悼
《浮士德 II》（《浮士德》的第二部分），1833年（作）
《箴言和沉思》，1833年（作）
中文本
《歌德文集》（十卷），人民文出版社，1999，ISBN 702002887X
文
《歌德》，（德）斯尤根格茨，伊德 等/，商印，1997
看
狂
魏的古典主
考
1.Karl Robert Mandelkow, Bodo Morawe: Goethes Briefe. 2. edition. Vol. 1: Briefe der Jahre 1764-1786. Christian Wegner, Hamburg 1968, p. 709
外部
基共享源中相的多媒源：歌德
原文
原著古登堡
《浮士德》第一部
在歌德典
歌德快速教程
歌德目 (部分目)
附的歌德集
歌德
魏的歌德
歌德博物
歌德的色彩
作好者、植物家和自然科家的歌德
http://zh.wikipedia.org/wiki/
Charlotte在Werther墓前。1783年插
《少年特的》（德：Die Leiden des jungen Werther）是第一部歌德在德乎一夜成名的小。本於1774年秋天在比籍展上面世，在那成了。它是歌德作品中被他的同代人得最多的一本。由此而的成功歌德的一生了名和富。《少年特的》的初版於狂突的格，而修版是魏的古典主期的代表作品。小中的主人公他的行取於他的感是感主的代表性人物。
容
大部分的情是在特朋友威廉的信中述的。
作一不清楚自己人生目的年人，特了市民的世界，到了W城。在那，他在自然中和中得享受，因他自己是家。一天他被邀加舞，在次舞上，他了公的女蒂，蒂在母去世之後照著八兄弟姐妹。特先前就知道她已婚，不些，立刻上了她。舞期下了一暴雨。人想到了克洛普斯托克的同一首，由此意到了人深深的魂的和力。此，蒂和特一起度了很多光。
蒂的未婚夫阿特出差回的候，特的感情生了化。蒂未婚夫的存在使他意到了自己的情的望。管阿特是一富有同情心的、好心的人，他和特之的仍是的。特意到他蒂的感情因棘手的局面不能下去，他了座城市，以避蒂。特一座大使工作了一段，但事的死板和的拘束摧了他的希望。他不能同社的上和族的生活。他失望地回到了W城。蒂已和阿特婚了。
之前，特在阿特不在拜了蒂，她朗了莪相（Ossian）的作品，他情不自禁，相互抱、吻。但是蒂了，誓永不再特。次事件後，特底望了。他了一封信，以要旅行的藉口向阿特借了把自。次日早晨，人他身著他性的-衣服死去了。辛的作品《米雅迦洛蒂》翻著放在他的桌上。由於是自，人法以基督教的方式埋葬他。
背景
夏蒂布夫的
小的情在大程度上是自性的：歌德在茨拉（Wetzlar）的帝最高法院期，他了年的夏蒂布夫，上了她。但夏蒂已和一位名叫翰克里斯蒂安斯特Johann Christian Kestner）的法律工作者了婚。在夏蒂的父看，斯特然比年、有著方面抱的歌德更加重可靠；歌德在那就已更想成一名家而不是律。歌德促地了夏蒂。後，他又了一位密的女克西米利安娜拉歇。歌德把女子他留下的印象融合到了蒂的形象中。歌德本人，他在四周的出了部信小，以抵消情的痛苦使自己自的念中出。
耶路撒冷的自
小中的一部分情，特是尾的部分，不同於歌德的。特自了，歌德沉浸在痛苦作中。小中自的情是受到了一位年的同事耶路撒冷的激而生的。耶路撒冷因巨大的情上的不幸而自，他在茨拉的墓地成了不幸的年人的朝拜地。卡威廉耶路撒冷（Karl Wilhelm Jerusalem）是歌德的泛泛之交，他於1772年10月自。此事是斯特告歌德的。具有悲性的是，耶路撒冷用自的手是斯特借他的。使歌德把他自己在1772年夏天的和耶路撒冷的命混合起，而在小的第二部分，耶路撒冷的命越越多地成述的主要象。歌德耶路撒冷的多性格特和其他特徵移到他的特形象上。了更近地了解耶路撒冷自的情，歌德於1772年11月初再次短地到茨拉。他以熟悉耶路撒冷的人的，以及他自己耶路撒冷的成了小的基。他甚至原文引用了斯特耶路撒冷之死的告的一些段落。
影
部小激起了批家和支持者烈的反。其中的原因在於，歌德以特作他小的中心人物，而人物完全背了市民社的。市民大特一和睦婚姻的破者，一反叛者，一神者，他市民大的念完全相悖。他期待的文，更多的是「用的西」和「的西」，而歌德的小在他看不是上述者中的任何一。他直接在故事中找「用的西」，他希望有一他能同的人物，他的行中得到。但部小是以自告的市民的值看不可想像。多市民批部小因它的主要人物不符合他的念，威到他的值。他《少年特的》是一本和文裂的，裂是他不希望看到的。他本了他的利益相悖的值，美了自的行。
部小自的美的批在很大程度上也自於教和一些同代的作家，因，多青年模仿了自行。上的有模仿性的自行，但其量低於教宣的量。在一些地方（如：比、哥本哈根、米）本小甚至受到了封禁。歌德的反大意如下：他以自己的生出了最好的例子：人必出心的痛苦。歌德指自己惑他人自的戴比（von Derby）主教和布里斯托（Bristol）爵士做出了辛辣、刺的回：
在你把一作家托，想一部被某些心地偏的人曲解了的作品加斥，而部作品至多也不使世界甩十毫用的蠢人，他有更好的事可做，只好自己吹熄生命的焰。（耀成）
「特」
正歌德受著自教和市民方面的怒和批的候，部小也有著心的追者。首先在年人中爆了一不折不扣的「特」，潮使得特成了一偶像人物。出了「特」（子、甲、外衣）、「特杯子」、甚至有「特香水」。小中的景著茶、咖啡、杯子、乾和茶罐。於那的有教的市民，喝茶喝咖啡的成了接文的美好一刻。
小的追者首先是那些和特境相似所以立刻受到吸引的人。那些正理解了歌德的人可以以部小接地反映他的境，特承受的痛苦中找到鼓舞和安慰。
值
《少年特的》被狂突期最重要的小。部小得了那代相高的印，且是引所的「」的因素之一。
歌德本人也有料到本得世界性的成功。了所的「特」，在在茨拉，除了一本珍的第一版《少年特的》外，被展示的有它的仿作品、模仿作品、文和多言的翻本。但本小的成功不是一流行象，用歌德自己的：
本小的影是巨大的、人的、很好的，因它生的正是候。（《真》）
版本
第一版出版於1774年。
1774年出了一部法本，此本拿破了七遍。
1775年德本重印了七次。
此後出了荷本（1776年），英本（1779年），大利本（1781年）和俄本（1788年）。
1787年歌德出版了小的修版。
中文本（部分）
《少年特的》，胡其鼎/，商周出版社，2006，ISBN 986-124-651-7
《少年特的》，武能/，人民文出版社，1999，ISBN 7-02-000605-1
《少年特的》，耀成/，林出版社，1998，ISBN 7-80567-486-8
《少年特的》，侯浚吉/，上海文出版社，1996，ISBN 7-5327-1924-3
《少年特的》，周普/, 志文出版社, 1975, ISBN 9575451139
外部
德基文中本目相的原始文：
The Sorrows of Young Werther
小原文古登堡
卷一
卷二
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%91%E5%B9%B4%E7%BB%B4%E7%89%B9%E7%9A%84%E7%83%A6%E6%81%BC
《浮士德》（德：Faust）是德大文豪歌德於1808年表的一部悲。上，《浮士德》被是德文中最秀的作品，同也是最常被引用的作品。主人公浮士德也曾出在其他作家的作品中，但歌德他的形象予了深刻的人格寓意。
本文介《浮士德》的第一部分，即《浮士德，悲第一部》（Faust. Der Tragdie erster Teil）；於《浮士德》的第二部分，《浮士德 II》。另，本文中所有文及用名均取自原人民文出版社1997年版本。
容
我不像神！一我深有所感！我不像往土……我向你安，你比的玻璃瓶！我在虔敬地你取下…… （人民文出版社1997年版）浮士德在, 德拉克洛瓦1827年。
地
所述的故事生在德比及哈茨山等地，史上浮士德博士的年代（1480－1538），中世文的交接。
情概述
令世人景仰的者浮士德博士，他回他的一生，作科家（中世概念：泛指含自然科、哲、神、、法在的全部人知），他世界的本其有任何知；作一人，他根本有到生活的趣。由此，他陷入了深深的苦之中。在情下，他魔鬼梅菲斯特立盟，如果魔鬼把他不足和不安的心境中解出，他就把死後的魂交付於他。魔鬼梅菲斯特他五光十色的大千世界，使他少女格雷琴悲性地相。
按景容介
（1至32）
你可浮士德？－那位博士？－我的人。（人民文出版社1997年版）天堂序曲。Campo Santo di Pisa壁，取材於《伯》，Taddeo Gaddi（1290-1366）。
抒了歌德篇巨作的千感慨，同也是他的心。
舞台序幕（33至242）
理（者的角度）、作者（粹的角度）丑角（大的角度）之於取何形式的。歌德的部作品未出明答案，但作品本身即是兼三的物。
天堂序曲（243至353）
天堂序曲留有伯的明痕迹。上帝魔鬼在及人的本性到浮士德。魔鬼打能把他「慢慢引上我的大道」最攫取他的魂。於全能的上帝他只不了魔鬼一考察浮士德的上帝可以定浮士德是否最得到拯救。
夜，地，格 (354至807)
道我怕你，火焰的？我就是，我就是浮士德，你的同？浮士德精，Ludwig G.C. Nauwerck，1810年。
外部接
Faust-Erstdruck von 1808
Faust I aus "Freie digitale Bibliothek"
Faust I nach Kapiteln geordnet, mit Zeilennummerierung
Interpretation der Gelehrten- und Gretchentragdie
Aktueller Spielplan deutschsprachiger Theater
eittafel des Faust in der Literatur
Faust als Spiegel der Geschichte - Vortrag
Faust- und Gretchenmotive im Goethezeitportal
Uraufführung der redigirten Fassung in Braunschweig 1829
Bemühte Laienaufführung - Videoclips: Faust 1 und 2 des Odyssee Theaters in Wien
Faust - Wirkung nach 1945
德基文中本目相的原始文：
Faust - Der Tragdie erster Teil
Faust (von Goethe)
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B5%AE%E5%A3%AB%E5%BE%B7%E2%85%A0
浮士德精神歌德的晚年 作者：琳
比歌德托斯泰是有原因的。他人有某雷同：同是族；同切家社致力於改革（歌德走上政途、托斯泰走上土地改革民教育）；同大自然有崇高、神秘、大的；同在大的「主」代。
他不同的是，歌德拿破自由平等博的理想呼落衰亡，托斯泰是熟克斯的理想，期待理想的革命浪潮。歌德度一代理想其幻，托斯泰是正面著另一理想代的。歌德看清了大英雄人物魂深的幽暗，托斯泰然放了英雄式的大，小人物的人性仍度（正是活部小善太的重要原因）；最後，他都活的很老，所以於不同的文化分期，人生命竟然有短短交。歌德曾拿破碰面，拿破十分喜歌德，而托斯泰的「和平」男主角，都曾用拿破作他的象徵。
歌德是怎用「浮士德」交代他生命、人性、社改革的看法呢？
我要用我的精神抓住最高最深的西
歌德下的浮士德，是深居象牙塔中，至垂垂老矣的人物。面即朽的身，浮士德有非常多的懊，他得他的人生彷有始就要束了，他花了一生的研究，人生品太，知有不出的倦。之，魔鬼出，引逗他出魂，交件就是他的人生重新始，他去品所有去了知性而放的。
浮士德在那，其是胸大志的，他：「我要投入的急流，我要投入事件的展中....快我而言不重要，因此我若在某瞬：「我足了，停下！我就了。....我要用我的精神抓住最高和最深的西，我要遍全人的悲哀幸福。」
心情，像不像托斯泰「和平」中的德烈？
就，浮士德被魔鬼了身，人生重新一般，的年有。他展他生命的之旅。魔鬼一直想浮士德心中出享主、投主或他的庸俗不堪，但浮士德不是的人，他而言，，是追求知一生後，生命重新燃起的理想情，在他心深，不是而、也不可能步向享主。
就在，我可以看出歌德像托斯泰一，知大袋很不以然。歌德透浮士德：「知追求到後，竟然只剩下零碎。」
浮士德的生命，追求情、追求美，最後走向社的道路。每一，都是生命真的充激情，但在浮士德理想主者的心中，的有什程是他意到得生命完不再有欠缺的。
情幻
在情的候，我浮士德女主角葛卿中出了感受的疏。
很多人在分析浮士德葛卿，都他的悲是自於社念的封，致情私生子演成後生的母兄子重罪。但只是其中的一原因。
因我看到，葛卿因罪而痛苦到，浮士德都不在身。浮士德自承，他跟葛卿有「不同的性」，浮士德犯罪前後可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂，但葛卿是何等孤的一人面痛苦。
葛卿深浮士德，浮士德的心中不是只有情。葛卿入後，浮士德痛苦的：「她情迷！」浮士德也葛卿，永不可能迷，因他性不同，才是情永的悲。
即使他有社的束，生性不算犯罪，他一的，都因性的不同，而情的幻。男女性不同，致最後彼此害，不正是在社解後的代，更常生的情幻版本？
葛卿了罪，放任何逃亡的。最是天上音：「她得救了（她的魂被上帝接了）。」
美幸福是不能久存的
浮士德再度透自然，自己安而淡忘，於走出痛苦的去後，他始另一追求，那就是永的美。
思索到完稿，歌德乎用了六十年才完成浮士德的。很明可以看出，在理追求永之美社，歌德的法思想，都比葛卿代老深厚多。
歌德是用浮士德透魔法出希神中的天下第一美女海，之婚的比喻手法的。的婚姻按理，比葛卿要更合。因葛卿太，跟浮士德的心「性不合」，海是永之美，浮士德又有高度的理想性格，其是很配的，但後是幻了。
歌德用了非常高明的暗喻理幻，那就是浮士德始出似「心不看去和，只有今！」海接著答：「就是我最幸福的辰。」
然後他生下一子：「跳到固的地面，被地面反到空中，到屋。」海的：「你可以跳，但是不要。」然後跟浮士德：「他集合了我人。」最後孩子：「我不久的留在地上。我要去找最得到的西。」
孩子浪漫的了，死在上。（射浪漫代的人拜）海悲的：「美和幸福是不能久存的！」然後跟浮士德分了。
歌德透一幕表美的瞬感受激情、是撤底底不能平凡的，因此美不可能久，只能跟幸福擦肩而。
什是理想？
了美的激情和幻後，浮士德步向社之路，他：「我要作大事。」魔鬼以浮士德始落，想要名，但浮士德其不在乎名，他想要世救民。
浮士德想要填一海之地，造出一他心目中的理想。而在行程中，浮士德碰到了：每人理想的期待不同！就有一老夫，他完全不想改，拒出要大土木的地方。浮士德底下的官僚，想用效好浮士德，便用不正的途，把夫了。
如果建立理想的程中，已出暴，理想是理想？然而浮士德是用心建他心目中的理想。他又回到了最初的心境：「在任何瞬，我都不得足。」但他了卑：「以自己可以超越到之上的人是蠢。世界我已洞察了，我不再有超越世成神的念。」 「世界追求理想的人不沈默。」 「我要定生活在世。」他年老而眼瞎，但仍的追他心目中的理想。
一新地於出，是浮士德世死去的日子。魔鬼有收取浮士德的魂，因上帝先取走了。葛卿是因著她的烈的悔罪而得上帝的恩。浮士德是因他一生的努力追求，至得人永不可能自比神的卑，仍自不息，而得到上帝的恩。
浮士德故事就在束。
浮士德精神
歌德的作品一理了情、理了理想的追求、理了最接近永之感的之美、也理了社家的期待；他也一看重生命程思想主知。
但歌德有把道德宗教的自我悔罪自我要求成最的答案。
在浮士德中，歌德的非常人在世需要竭力克服落、努力向上，更多人得幸福，可是歌德是，人不可能成上帝，越是有理想性格的人，一生就越需要卑的洗。
歌德，我一生不可能有任何意，是完美缺不具有任何害性的。但他相信上帝的，悔罪一生的程，上帝念，接永、我恩。
上帝接人此生的每段，也意看真面生命的人，在一生的各中更接近善。每一都伴著自我的弱，而每一都更看清自己也更上帝。
最，人的救，不是因著努力得至善，而是至善的上帝以慈伸手接些真一生的人。
因此，在歌德的「浮士德」中，心革命社，感官之之美，共一平衡的生命照。它共同使冀望超越自己的人向善。而最，完美的善，是在上帝手中，要透上帝的恩才能得。是救的真。
所以浮士德：「世界我已洞察了，我不再有超越世成神的念。
「世界追求理想的人不沈默。」
「我要定生活在世。」
歌德比托斯泰更往前走一步，在人生一切，不管是情、美、社甚至是道德宗教的追求中，都承自有其值意，也承一定自我的幻，最，每一幻非都是人看「人不是上帝，人需要」。
但他肯定在幻之後，不是，而透恩至善的上帝相遇。
英雄大起大落、自由平等理想成暴民政治的笑的代，歌德沈自我反省史，能不落入，反而出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力最的上帝恩，未不是一大代中洞自我的真意。
反托斯泰的「活」，他法跳史十字路口的困境，做出清楚明朗的史判，因而下竭力的自我服、或服人，或可是他不如歌德幸之；但他人性照的理，竟然也受限代困局，法看出人性的深度，造成好人人於的分析，而他的尾企的答案，比之小容整社的控，也十分弱，就是他不如歌德之了。
http://life.fhl.net/Literature/goder/003.htm
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