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彭托莫:世界百大家7

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主(三)代表家彭托莫

《卸下》(或作《》,Deposition,1526 - 1528)
彭托莫自佛斯卡路契家族,其父也是家,曾在吉下。由於一家定居在佛斯西郊的古老城Pontormo,所以世人以地名之。彭托莫家中子,年幼父、母和祖父相世,由祖母教。祖母世後,他著胞妹搬到佛斯,然而最後妹妹也于1517年死去。些成程中的影可能造成他日後的孤僻性格。
  13始,彭托莫先後受教于芬奇、阿柏提利(Mariotto Albertinelli, 1474-1515)和寇西莫(Pierro di Cosimo, 1462-1521),18入了托(Andrea del Sarto)的工作坊,他早期的作品影很大。此了同梭Rosso,二人都成日後“主”格的者。
彭托莫是早熟的家,少年期曾受到米朗基。1515年Pier Francesco Borgherini《瑟的一生》系列(注1),其中《瑟在埃及》一幅已展出主性的特格,如不安的感、不合透的空理等。1518年他在米勒.斯多明尼教堂完成的祭《母子徒》也和文盛期追求的安、均衡等古典美原大其趣。面上人物散略成菱形,下半部加重V字形的排列。奇怪的是算,人物的作和眼神都似乎有明的聚焦,使得面看是外散而非凝聚。此外幅洋溢著世俗的氛,比起一般同材的作品少了些重神。
《瑟在埃及》,1515年
《母子徒》,1518年
彭托莫因一幅已故的美迪奇大家老寇西莫(Cosimo il Vecchio)的肖像(注2),而受其家族的。1519年美迪奇家族彭托莫再其在山(Poggio a Caiano)的墅壁。在墅大面有窗的半月眉部份,他以德著作《》(注3)中的神人物《波蒙娜(耕之神和果林女神 Vertumnus and Pomona)》主,寓意著收和幸福。彭托莫在窗的周安排了四裸小童:上方坐在的月桂上;下方各自抓著的花的一端。月桂的枝垂向,由青年形象的和村姑形象的波蒙娜抓在手,意味著人的合,因而有了人的收;所以面下方著手持收工具的男女老少。月桂也是美迪奇家族徽章的案,中的老新枝,也象徵美迪奇家族得起月和打,旺和延。
1519年彭托莫再美迪奇家族在山(Poggio a Caiano)的墅的壁《波蒙娜(四季之神和果林女神 Vertumnus and Pomona)》
1519年彭托莫再美迪奇家族在山(Poggio a Caiano)的墅的壁《波蒙娜(四季之神和果林女神 Vertumnus and Pomona)》
《波蒙娜(四季之神和果林女神 Vertumnus and Pomona)》局部左
《波蒙娜(四季之神和果林女神 Vertumnus and Pomona)》局部右
值得注意的是,中某些描已到主的高度,特是左下角的老形象十分真,除了上刻著月和辛勤的痕,形而粗糙的手也透露出人的苦。一旁的狗在壁中十分罕,有人彭托莫是受到北方的影,因北方家描的大自然中,物、植物人有著同的尊重要性。的面中著悠的田氛,而神通俗也巧妙的合起。
《波蒙娜(四季之神和果林女神 Vertumnus and Pomona)》中的老
《伊茅的晚餐》(Supper at Emmaus,1525)
1523年,彭托莫和生布隆吉了逃避瘟疫佛斯,到南方的Galluzzo避,且在地知名的契托(Certosa)修道院中了《耶受》等一系列壁作品。些作品中可以看到自北方家杜勒版的影,然而壁在未受到好。1525年又修道院了《伊茅的晚餐》(Supper at Emmaus)。同年彭托莫回到佛斯,受行家卡波尼之托,其下的菲利其塔教堂的拜堂(Cappella Capponi in Santa Felicità in Florence)(注4)行工程;容包括了壁《天使喜》和描著天父和四主教的拱(已),拱下四著福音作者的木板,和一幅祭《卸下》等。其中《卸下》(或作《》)不是彭托莫最重要和具代表性的作品,也是早期主展中的核心之作。
《卸下》(或作《》,Deposition,1526 - 1528)
《卸下》(Deposition,1526 - 1528)一般描的是耶的十字架上被心的徒卸下的情景,但是彭托莫合了《母悼子》的情,中的耶不是十字架上下,而像是心欲的母中被移走。幅的架和早期的《母子徒》近似,也是多不安的人物上到下充塞在整面上,只是更密集中。上,彭托莫有意在的上方造一由人物的排列和作形成的螺旋,但又使不同人物的眼神投向不同方向,起到岔或抗衡形的作用。耶曲的上方的延伸,一直到前景中央蹲下的青年尖止。
中人物有著彭托莫式的共同特徵形、眼、小而微的厚嘴唇。但他的神情或悲惶、或呆茫然,加上中的姿,使面充著不安定感。此外,人物不合乎空的往上高,背景也有任何合乎透法的暗示,都是作者有意打破文已形成的美原,意欲另蹊的做法。一般是彭托莫最具格的代表性作品人、拉的比例、情感的刻、衣褶化都的淋漓致,也是手法的集大成者。
可能是因拜堂的光不足,彭托莫用的色非常明亮而且化,主要只有色、色和色作寒暖之的交替。
彭托莫在佛斯菲利其塔教堂的拜堂(Cappella Capponi in Santa Felicità in Florence)做;容包括了壁《天使喜》
至於壁《天使喜》,彭托莫也有相到的理方式。由於作品在有祭和窗的面上,家天使加百利利分隔在,以中央作光源,人物以逆光角度呈。天使鼓起的衣袍和踮起的使他看似在空中;他的屈膝的姿像在行,又像在施,加上利的明暗比加了超自然刻的神秘感;而正走上的利,因感而回首的姿十分端自然,光也柔和。
四角形木板的四福音徒,在身份上一直存在。除了人物造型仍然有著比例的,人物幽暗的背景中向前方探出的生姿也是罕的法。彭托莫的生布隆吉其中《可》的作,但是於哪些部份出自他的手仍有。
四福音徒之一《翰福音使者》,1526-27年
1528-30年主要作品有描皇帝迫害基督徒的《莫理斯和底比斯的殉道》 (Martyrdom of St Maurice and the Theban Legion)以及《家族》和《》等。其中的《殉道》一幅的景也是呈了一不合透的空,仿佛不同的立的勉拼在一起;中人踏和人物激烈扭曲的可能受到芬奇《安加里之》和米基《卡西之》的影,但是碎、有些部份的人和空交待不清。即使是因作者有意突破,但效果不理想,使人感是‘倒退’多於‘新’。
《莫理斯和底比斯的殉道》
《家族》( Madonna and Child with St Anne and Other Saints c. 1529 Oil on wood, 228 x 176 cm Musée du Louvre, Paris)
《家族》面中央有母子和安娜,有彼得、本迪克、巴斯欠等四位徒。人物排列方式是典型的彭托莫格是往上堆而非依照透概念。比奇特的是母下的一牌,根瓦利的法,上面描著佛斯典行的面。
《》,1528-1530
1528-30受私人委所作的《》描利在天使告知胎後前往拜有施洗翰的伊莉莎白的一幕。彭托莫早在1514年同一材,的方式仍遵均衡、透等古典原,明受托的影。而後期的《》中,家人格明,同以的人物面,配上化的背景。一般幅的受到杜勒版《四女巫》的影。只是彭托莫把位女主角向面相,她相惜抱,出一真而密的情感,也象徵了到新之的承。主要人物的衣袍被有意的鼓起,和後方旁的一老一少位女(可能是侍女)共同填了面,加了整人物的厚感凝聚力。
彭托莫成熟期作的一些肖像也有可之。如《戟士兵》《衣》,略形的人物比例原彭托莫人偏好,然而其他的理,包括衣物、俱或配件的描和感理都相出色。其中《衣》神高雅端,矜持中著容和自信,可算彭托莫肖像中的佳作。1534年,力山卓公爵也彭托莫他的肖像非常意,因而予厚的酬。然而性孤僻的彭托莫用收入自己的居所改成世隔的居空(注5)。
《戟士兵》(Halberdier,1530s,Oil on canvas, 92 x 72 cm,J. Paul Getty Museum, Los Angeles)
《衣》(Portrait of a Lady in Red,1530s,Oil on wood, 90 x 71 cm,Stdelsches Kunstinstitut, Frankfurt)
彭托莫的晚年工作主要自美迪奇家族的委任,只是多工未利完成。如力山卓大公於1535年他卡瑞吉墅庭院了廊;因公爵被暗而中止。任的寇西莫大公聘彭托莫卡斯太(Castello)殿入口左的廊,彭托莫封廊五年尚未完成,在公爵要求下勉揭幕,果不如期。1545年至1549年寇西莫又委彭托莫徒毯案,彭托莫以《瑟的故事》()主,性造形需要人物姿扭曲,思了一系列繁的案。然而倒了毯工人,也未公爵,於是家不再毯。
彭托莫的毯案《雅各的悲痛》
彭托莫生命的最後十年仍然了美迪奇家族。寇西莫聘,彭托莫於1546 -1556年,孤且秘地在佐教堂(Basilica of San Lorenzo in Florence)的主要拜堂壁,容合了《世》、《大洪水》和《最後的判》等,然而最後彭托莫健康化,於1557年去世,作品未完成的部份由布隆吉接手在隔年完成。1742年教堂整修,壁遭到,我今天只能流下的草想像原貌。
彭托莫在瓦利的下,是一、恭有的人,也具知和善行。或因少年期人死亡的影,彭托莫的性格孤僻、敏感、向,不喜人群,度的神;死亡尤忌。晚年群索居,生活其,除了信的朋友和生,乎少外界往。由於於陷入人心世界,晚年作品中也出的特。他的人造形然受到米基的影(注6),但是度追求外在造形等果,人得大,而部、四肢的比例失,加上扭曲造作的姿,使得作品失去了以往的雅和完美,以取。就像瓦利所言家若‘意欲突破自我而之,便破自然、上天予的良好,反而弄巧成拙。’特是彭托莫大部份的作品是宗教材,如果在作不是把歌神的大放在首位,而是在表人格或念,作品也就以到有的神。
  彭托莫生逢文盛期,在前大的成就面前或不是那耀目,但是仍然秉持家的忠自己的才,也留下了不少格明的佳作。生布隆吉受到他的影,也都被後世在主的之。超出古典的主多少有的子,是後世褒不一的主要原因。 @*
  注
1.幅於一系列故事《瑟夫的一生》中的四景,是托、Francesco Granacci, Bachiacca and Franciabigio等家共同受Francesco Borgherini和 Margherita Acciaioli夫的新房而作的,彭托莫其中四幅。全套14幅作品在16世末被拆卸,被Baccio d'Agnolo重新以木料保存,存於敦家廊。
2.受美迪奇家秘斯托(Goro da Pistoia)所托而作。彭托莫真研究了人物的生平,且合了幅寇西莫的世肖像,才能真的原其外表人格、性,也因此得美迪奇後人塔的友重。
3.人Ovid的《Metamorphosis》中,有一段故事描Vertumnus身老人入果林女神的中,用言打女神之後恢原貌追求她,人因而合。
4.面教堂入口面的拜堂是十五世初布列斯奇巴巴多瑞家族所建造的。1525年卡波尼下作自己和家族承人的陵墓所用。
5.彭托莫的起居室和工作室需要攀爬木梯出,且他可在屋用滑升降梯子,未允他人法入。
6.米基彭托莫的影,1527年左右的《悔者.洛姆》的姿已明可。1530年左右,瓦斯托侯爵阿索(Signor Alfonso, Marchese del Vasto)得到一幅米基所作的草,描耶活後遇到抹大拉利的情景《不要碰我》(Noli Me Tangere,1530年代),彭托莫之上色完成,米基也其成。1532年左右,另一幅米基的《邱比特吻斯》(Venus and Cupid,1532-34),也由彭托莫以完美用色完成。彭托莫在晚年的大量素描草中,扭的人和多裸人物堆的群像也令人想到米基的《最後判》。
http://au.epochtimes.com/gb/10/3/23/n2853492.htm

“主”作者春

史家用“主”(Mannerism)做格的名有多。在第一次世界大(1914~1918年)爆前,德史家沃夫林(Heinrich Wolfflin)首先使用名形容十六世在大利那些法被的作品。格上,“主”既有之前“文期”之古典、和、的特,容晦,也後的“巴克”的比迥。英的史家:“主”的定特不易分,的影性也不明。
“主”(Mannerism)一有自于大利文Mano(Hand,手)、也有是源出於大利Maniera(Way,格、方式)字。因於家度仿效米朗基中的和激情而生“象徵手工技巧的表多於察和思考理念的研究,是一表的衰。”文盛期之後,一直到十九世都延著有看法。
文盛期的古典人精,比例、秩序和透技法都到峰,可是拉斐在 1520年然逝世;在 1527年被神帝劫掠,大利的政治、一落千丈;教威始崩解,遭受批判疑。在大航海拓、殖民、探的代,部分家始改面的,企淡化世俗、肉欲的刺激煽惑,而追求性省,向心境的沉思。古典沉、典雅穆的人文息,因“激情式的幻想”、“反自然的形”“反理性的扎”,扭曲的作姿,刻意拉的人比例,投射人性的仿徨焦不安。果十七世始,出的音,被“主”。
《提斯和斯帕先的利》(Triumph of Titus and Vespasian),曼,1537年,木板、油,122 x 171公分,浮博物,巴黎,法
大利的家、建曼Giulio Romano,1499 ~ 1546年,十六就成了拉斐的助手,忙教廷室的工程,且在拉斐去世後,完成拉斐的未完成的作。然而,原先由拉斐的梵蒂君士坦丁室的壁被作了部分,原因此遭受破。曼在拉斐其他生的明下完成了工程,也完全背了文崇高、古典平衡的尺度。 1524年他到曼杜瓦,在 1524年到1534年整建了得特,在得特,他助手一起在巨人了多,《巨人的亡》是其中的一部分,他以假像示出怪的趣味,其老的大相庭。可知作,技巧和、毅力境都是,而境界的提高、人品情操及道德涵的修更重要。
《巨人的亡》The Fall of the Gigants,曼,1526 ~ 1534年,壁,得特Palazzo del Te,曼杜瓦Mantua,大利
http://au.epochtimes.com/gb/9/12/6/n2745999.htm

主(一):起背景  作者英男、周佩

一.起背景:
“主”(Mannerism,中大“格主”)一源出於大利“Maniera”,原意‘手法’,引申的‘格’。而“主”名的正式出是在第一次世界大前,由德史家海因希.沃夫林(Heinrich Wlfflin)便首先提出,形容大利在十六世,那些法被的作品。史家此一名有多的,後泛指文晚期(大1550年-1580年),以佛斯、、和曼(Mantua)中心展出的一潮流。
  1527年,神帝(The Holy Roman Empire)和神盟(注1)之的致遭受洗劫,因而束了“文”的全盛期。同洗劫也撼了“文”的基本信念--“人文主”和“古典精神”,甚至引的,“主”格便在代境的下而生。
“文”全盛期,“古典主”人的精、比例秩序和透技法已到峰,部份家始改面的。原是了淡化度造成的低俗感官刺激,而性省式的新,向一“心境上的沉冥思”;只是些家的“出心裁”往往“高”,果出疏解的情感表和作。在形式上,他常以拉的人比例、不平衡的姿、烈的明暗化和,加上反宗教改革的主,生出化、又而有力又著不安氛的影像。格可追溯自米朗基作品中扭曲的人、充力的,因此也有人米基主的先。
  在展程上,1520年,“主”肇於大利中部,受政局波的影,逐向外播至大利的其他地以及北。管如此,主要的“主”作品依然保留在大利的佛斯和地。一般而言,“主”可分前後期:1515~1540年前期,反“古典主”的特徵在此一期表得最烈;1540~1590年後期,大利各地的族政政治局已定,他的廷成家主要服的物件。
  事上“主”既不具先前“正文”那平易近人的特,容又於晦抽象,也後的“巴克”迥。英的史家也:“主”的定特相以分,主流的影也不明。究其原因有二:一是“主”本身便有群疏的深向,以引共,不能真正突破前新,十七世始,甚至呈的音,被“主”。另一方面是由於“文”期,人的造性身心全面完美的“格”“人文”仍有其巨大的力,而使“主”被十七世的新形--“巴克”--所取代。
“主”作突破文、巴克的渡段,仍有它一定的影。“主”一步彰了文以,家追求自我、勇於突破、深化“文”的向。在大利混的局下,“主”也不失另一鼓舞人心、化宗教醒虔的流派。
  基本上,“主”莫衷一是的象多少受到十六世社情的所影
那是一教威始崩解,遭受批判疑的代:1517年丁路德(Martin Luther)在神帝境了“宗教改革”,一榜更“世俗化”,更“人道精神”的新教派生了,新教的“反尊”、“反教”,挑的不只是正宗教的神性,也到的作。由於新教像偶像崇拜,北德北地的人物肖像因而大行其道;
  那是一大航海拓殖探的代:洲人新的海洋、大和文明,茫然欣喜之,粗暴、冷酷、高傲褊的面心也之而。野大了,落婪也加增了,性上的考矛盾也更尖了;
  那是一“科”挑“宗教教”的代,哥白尼(Nicolaus Copernicus,1473年~1543年)的“日心”出,使地球人宇宙的中心,到了的地位(注2);
  那是一瘟疫肆虐,常,判人性的代:洲各相豪,大易的同,引了新物新商品,但新疫疾,如麻疹梅毒…等,也入了洲;
  那是一西、葡、英、法等大西洋沿岸的新崛起,重商嗜利的代:新航路的,了新的全球性野,致了地中海商路的落,首其的大利,除了威尼斯外,均呈停的象,富的殊疫情的蔓延,致重佛斯的自由共和政,被集的族治所取代,於是“豪”成家服的新物件;
  那是一伊斯教力西向的代:拜占庭、阿拉伯、波斯、土耳其等方的文化元素西方基督教世界的文化快速地交融,域注入了一股新的力量。
  1453年君士坦丁堡被鄂曼土耳其人攻了,基督教世界的版更局促了。後,一政治性的底地改了大利的西班牙王兼神帝皇帝的查理五世(注3)成捍西方繁,西方世界抵回教大的救星。1527年,在查理之下陷了,全城遭浩劫。期以大利地西、北各本就有上的歧存在,“古典”向蔑的查理五世,尤其不支持大利的家,不少家因此浪四方。查理五世於大利的“城市自治”也不以然,多的城市因此被了自主。更重要的是,查理五世本人其集的品味主宰著大部分的洲,族社群人的追求、富的展示永生不朽的渴盼,也到了一令人法想像的地步,於是合了勃根地式的繁揉西班牙式的宗教狂的作,“主”便得到了露角的契。
  的代下,家要如何透作追求永神的值,展的真美,有效地制衡或稀人性的嗜欲,力挽道德沉的狂?如何人得以看作品中得到有的悟提升,反璞真?富”“”,一次又一次地考著“值”的立性超越性,三者之如何衡取?“美”的神永,是否真的可以超越於人酷苦的化而存在?“主”的荒特,上是不同角度反映了危四伏的代中,身家的困境。
  事上,作品就是家的深心表,家往往自或不自地透作品反他所的代,“文”期的政治境是多的,但的家用他的作品提升了人性,也超越了人性,了社政治上的缺憾,清晰又不失尊地了人最幽渺的人性。真正的“之美”能成功地形塑出代的廓深度,同也促成了社的化、人性的省思。有免表了一些黑暗或悲失落的事物,只要我不陷溺其中,透面黑暗的程,排除、洗存在我自身中的一些面元素,提升我自己。透作品,我看到了人性的迷失望,也了救的新生力量。
  《注1》由教皇、法和威尼斯等或政所成,是自中世以“政教突”的照。
  《注2》期以基督教是信托勒密(西元2世希的天文家、家及地理家)“地心”的天文系,一系的基本出思想是:上帝所造的地球地球上依靠教透救的人,是於宇宙的中心。哥白尼托勒密的系生了疑。了化理,符合的果,1543年出版的《天行》一中,哥白尼宇宙天行的不“地球”移到了“太”上,提出了“日心”。他指出“地球不是宇宙的中心”,而是五大行星一著“太”公,其自身又以地中心自。史“哥白尼的革命”多天文工作者只把本作算“星表”的一方法。《天行》在出版後70年,然遭到丁路德的斥,但未引起教廷的注意。後因布和伽利略公宣“日心地”,危及教的思想治,教廷才始些科家加以迫害,於西元1616年把《天行》列禁。然而克勒、伽利略、牛等人的工作,哥白尼的不地推出新;恒星光行差、差的,使“地球太”的得到了更近一步的明。 哥白尼的不改了那代人宇宙的,而且根本了洲中世宗教神的理基:因如果“地球不是宇宙的中心”,那救人原罪的教,形同被化了,失去了中流砥柱的核心位置。哥白尼之後,“自然科”始“神”中解放出,科的展大踏步地前,但人“神”的虔,也就日益微弱了。
  《注3》史家16世查理五世的霸期。15世,西已有一些施“君主集制”的“民族家”出;16世,些王朝的“均”,被通姻而迅速崛起的西班牙王室所破。西班牙王室斐迪南和伊莎拉夫他的女胡安娜嫁神帝皇帝--哈布斯堡家族的菲力二世。胡安娜和菲力的子查理承了西班牙合王、西班牙在美洲和大利(丁尼、西西里、那不勒斯)的殖民地以及哈布斯堡王室在中的世地(地利、施蒂、卡林西、卡尼卡等四公和蒂州)。另外,查理的祖母(法的)他勃根地(弗朗什孔泰、森堡和富裕的尼德)。查理不分自法、英君王法西斯一世和亨利八世的反,於1519年神帝皇帝。因而,查理五世在19上治者,有的地,比9世查理曼帝建立以,任何一位君主所有的版要大,查理成洲的人物,掌控整洲和新世界。查理五世的王朝力除了介入宗教事之外,也“重商主”的潮流,深深地影了16世洲史的展。整洲婪地注著源源不地流入伊比利半的香料和金。法、荷和英在心下也都渴望打破西、葡方易的,直接商日茁成的西美洲殖民地(中南美)往,企迎上,建立他自己的殖民版。
http://au.epochtimes.com/gb/10/3/11/n2842513.htm

主(二):盛行及特色  作者英男、周佩

二.盛行:
1520年~1590年(文全盛期後至巴克美前期止,大75年的)
三.作品特色:
“如果一魂想要解它自己,那它必先得向自我凝”(柏拉 《》第15篇宴)。
治.瓦利(Vasari)在其《家列》一中表示:“‘格主’者以他自己的理念、敏和角度追求致粹的“美的典”,而不再足於前人只注于模仿不完美的世界。”只是“主”晦的表手法(神的、象徵的、寓言式的),往往造了者之距。十七世的理家洛(Bellori)在其《家的生命》一中抨“主”“以,而非真基的狂想”,因而失去了大自然和群生命的真接,所以他所的“格”就容易被揉造作,免遭人病嫌。
整而言,“主”的作品有以下的特:
  1.呈“反古典主”的:在空感的造上,昧且。“主”者向景移至室,自然景物的描,不再足於“文”的“消透法”所造的框限(三度空的幻景深)或“空近法”,追求“真”的理念,架宏深的立景深的特均不。反自然、反理性的格印了弗德所的:“…佛斯的‘主’十分身的量感,烈抑制空性化周境的造,中的建自然景道具般,只能扮演著足重的角色”。
  2.在“文”期,“美”展在之比例上的均衡完美;“主”的家企自身的生命中,藉的表作,求新生,另蹊。以扭曲律流的、刻意拉的人比例、“激情式的幻想”、“反自然的形”“反理性的扎”,突破古典派那沉典雅穆自信的人文息,反映人性在世下的彷徨焦不安,甚至是未的不定感(unpredictable)。
  3.一般而言,“主”作品的服物件不再是城市新的中,而是赫的廷族,表情一概穆冷酷。母不再是民慈母或一般女的形象;成了高不可攀、雍容矜持的族仕女,刻意追求形式之美;色彩看似烈深峻暗沉,不循自然,欠缺一光影染下的清新明亮;人物姿怪,肌肉表,近於畸形瘦的比例物的描,加上晦抽象的迷式,多了一份孤、冷漠疏的俗,受到者青,因它成功地掩了者的真正心理,出一族式的高傲不,契合了政治界“虞我”、“故弄玄”的特性,足了王侯相在逐的政治圈中有的越感突不凡的,但缺乏人性的暖,一旦情、性格於人性部分被抽空,必然走向一令人不解的、的美,深不可又冷漠疏,令人摸不著。
  4.“主”注重人的描,但跳出形的而作品的精神涵寓意,世俗事物哲理化神秘化,探索在的人性,而造成曲高和寡、背常理的。生命的意象在神式境扭曲形的之下,呈精神上的深度,造成知菁英一般在美感上的落差疏。
米基《保的皈依》
有者如克斯.德沃夏克(Max Dvorak)、尼古拉.佩夫斯(Nikolaus Pevsner)阿德.豪瑟(Arnold Hauser)等人:十六世是人面宗教、政治、社各多舛的危,而“主”正是些危在上的反映。大利史家安伯托.艾可(Umberto Eco)“主”,也提出一人深省的看法,他:“自知有所缺的人,才需要能事地去修。突了魂在作程中,欲彰式的在突不安”。所以管“主”的作品表面上仍依循“文”期的自然格,文西的“典雅”,米朗基的“雄恢弘”,拉斐的“清朗澄澈”所展精神舒展向上的,明不同;充喻象徵的暗示性材逼仄疏的氛,不一般人法其堂,也阻了性後的感染力道,更容易被解揉造作浮情色,必待慧眼加考察後,才能辨其究竟。在米朗基晚期的作品中,匹和人物的外形就以近乎于失去平衡的型出,使他一度也被“主”者。但米朗基的法中,仍透露出磅礴恢弘的英雄般。“主”者欲透仿效米朗基等大的技法,改良文後期作品中,某些精神性面的乏,不落入“度世俗化”泥淖,但仍不免徒具神的形式而失其昂激越的度活的生命力,不足以撼人心。出:“主”者勇於否定前人;法破升,在一退谷,徘徊摸索的窘迫。
http://au.epochtimes.com/gb/10/3/11/n2842531.htm

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