《焦的年代》 (典文化 1999)
容介
10世末，洲人心末日降，上帝判。
西元1347年，黑死病造成2,500人死亡。
西元1945年，第二次世界大束，亡以。
1980年代，滋病出，被「20世的黑死病」。
不同的年代有不同的焦，21世前夕，焦也有了全球化的：暴力犯罪、境化、性模糊、世代差……新的焦伏流在社地表下暗暗湍。
活在1000年前的人，眼睛所的，是蔓延在各地的天、荒、瘟疫，世界彷即。到了今天，我知道2000年只是年上平凡的一，但著社乃至全球的暴力、家庭犯罪、族的出，「未」在一般人心或多或少也意味著茫然束手策。些引起的焦恐慌，到底是存在？是社所的副作用？本提出十代，引者面焦，人在的想像力爆力，人找富有希望的希望。
【博】：《瞧些英佬》
在《瞧些英佬──英格人的人田野告》（，2006）中，芙克以人眼界大的方式，了英格人的怪僻、性、缺。她英格民族性放在人微下，奇怪而迷人的文化，且文化受的未言明和透著神的行所。她以洞察秋毫的眼力，察英格人、穿著、用餐、喝酒、工作、、物、、情、打架、排的方式，以及英格人抱怨些活的方式，而揭露英格人所不知不遵奉行的在。
原是要找出英格人「的未言明和透著神的行」，怪近五百的，起然生有趣（除分析的部分嫌冗之外），而且每章有小，但是抓不到啥是「的未言明和透著神的行」？
是？那先翻「前言、」的者回瞎碰到正的方法了，芙克在＜引言＞自白道：「我研究、著述的主何是英格人特性，而非英人特性，原因有四：因我十足的…因我得『英人特性』很意，大家使用它，其乎都在指『英格人特性』，而不在表示某人非常威斯或非常格。(p.31)」
又在＜＞道：「社交不自在病是的核心…是先天疾病…它指的是我在人交往的域的不自在、不安、能；我的尬、保守、笨拙、刻意拐抹角、情感受抑、害怕…我要不是得分客、默、自制得扭，就是扯著嗓、粗、野、令人憎。我著名的『英格人拘』和名昭彰的『英格人流氓行』（如足球爆），都是的病，我私的迷也是。
是可以治的病症，藉由性的、酒、社、天、路、物等道具和助工具，和／或式、酒、具魔力的字眼、其他治物，都能解／卸除，我享受人以及至好友相『自然』卸除期，但病永法根除，英格人行的怪僻，大部分可直接或接溯源自此一不幸的病魔。
本能反（幽默、制、），幽默是重要的一是我克服社交不自在病的最有效解。…制泛指任何端、改、保守、冷漠、容忍…我的貌／／公平大部分都，但也可以我的大部分出於貌。（p.466）」
社－焦年代 凡事「淡定」而後 2012-05-27 中
「今天你淡定了？」是新流行的招呼。
日前批踢踢（ＰＴＴ）出了一「是什分手擂台的情」文，容大致是：一位友分享他在餐看到一情分手的景。程中，女主角歇斯底里地不哭喊、吵，但是男主角平，完全不受女主角的影，照常吃三明治、嚼包、打，一直去茶，甚至平地女主角「你要不要喝茶？」在是冷到了致。
文的友不以「淡定」形容位男主角的反，因此被友「淡定哥」，文一再解「女朋友都成了，你一直喝茶，茶是有好喝？」是篇文的笑，而若是拿行梗，似乎也非常自然。由於文章容十分爆笑，友狂、分享，甚至出「洗板」（即不重同一篇文章、留言），「淡定」「茶」在短的成了流行，人人琅琅上口。
接著，各「淡定」的kuso商品而生，有的「多喝茶有助定心情」的生息；有的人分手要和平，年男女常出的泡沫茶店把淡定哥好好分手做成，一，淡定哥直成了人生典；插家把淡定表情成商，放在各式各的商品上；者趁推出「淡定茶」，要消者猜猜男主角喝的是什茶？引高度的，售爆增；而本就有「淡定茶系列」的南投池茶，成超的商品，到包都缺了。台大概有出如此人的茶狂潮吧！
如果是一行手法，那真可是明了。一路上的文章，可以造出如此巨大的商，明今路在具有大的播力，能形成大的散效果。不，且先不是否是一成功的行案例，照目前的社集氛，老，「淡定」字似乎的是焦躁、浮的代所非常需要的。生活有太多人狂的人事物，使得很多人的情常常不自地於有必要的激昂慷慨中，不就抱怨、，不出不的、做出不做的，往往造成了悔憾也不及的後果。
在人易、甚至老往端展的年代，老，「淡定哥」的冷，真人敬佩、慕！如果喝茶可以人有的定力，相信很多人你要他一天喝杯都可以。淡定的意思是指遇事沉、定，又果、定而後。代人在太需要特了，因境化快速而烈，周遭氛又使人容易心浮躁，出手的候是不能拿捏和重，果愈做愈。若是能像「淡定哥」多好，女朋友用眼攻、狂攻、抹黑攻，淡定哥都不受影，吃他的三明治，不茶喝。
「淡定哥」能爆不是有理由的，在用力猛的莽代，大家都太需要等功力了。然路文被定位「好笑文」，放在「笑版」，不，篇文章使「淡定」成最尚的人生度、捧了茶，成年男女的守；若仔篇著精心感的文章，相信不少人在看到各式各的警世教， 甚至看到自己的影子。「淡定哥」明成照的「抓狂姐」，不能掌握局，ＥＱ又差，不能管理好自己的情，任之意波，果就一路到底。
政府施政也是如此，行政在所、美牛、油的重重力下，多都已成「抓狂姐」、「抓狂哥」。他是杯淡定茶，「淡定」一下，定神、定而後。
我生活在焦的年代，恐的世 2011-02-19
『二十世，人登下《焦的年代》，
卡命名「恐的世」。
科展而言，也是於心理的世。』
焦所不在。事上，由我的在困惑、疏、心理混，以及值和行的不定……所表出的焦，乎成我日日能感受到的事。但是，焦它本身到底是什？它又代表了什的意？
《焦的意》告我，近代心理家病理家的研究示：「焦恐等情，和生物的病痛健康，具有深刻而全面的互。」若我在情下的言或行，被部分或全部抑制，人便循著其它的出管道，以各替代的方式表出受抑的能。，被焦所苦的人，不藉著身功能的化求存。
由外在境的落差，反入心的感受，又表在身的病痛──人的疾病史，其便是一部焦、恐、憎恨、各的史。
健康疾病都是在人的一生中、持不周遭世界和，重要的一部分。若我以不成的眼光看待疾病，我：生病其是一解突情境的方式，它是小自我世界的一方法；著人的任心的，使人有可以成功地因情境。
如此身心的，在《疾病的希望》可以看的更加清楚，在本，它同也印了中哲「生命的力」。它所建的方法，不是抗的，而是合一的共存。它我探日常生活中所引的力、焦、恐、攻性等多面向，我了解，些我「以理」的情，是如何我的身被表在病痛。
焦也能使我更有造力爆力。在《狂天才》中各家的描，可以看到一。事上度的焦能激我的活力，些正常的焦能作我察、警戒和生存情的刺激。
《焦的意》，我自我的身有更多。管理焦，我更能融入各落差的情景相的境，也就更能使自己得身心合一的能力。
心理疾病在我的代也是一必然 2012-12-25
心理健康者到森林，看中了他喜的他才爬上去，他坐在枝杈上眺，吃上的果，他棵，他味到的趣；神症患者同在，心仿佛被狼追，他不加地皇爬上他最近的一棵，他在上抖，他有感情，一旦此倒了、朽了，他就情地另外一棵，他要的是逃避焦，得到安全。如此我看到，同是，爬上一棵，神症患者完全有趣可言，他好像被上帝咒般，表面著和常人的生活，心不到任何生活的滋味。
卡霍妮在她的第一部著作中，第一次神症焦的系行了清晰的描述：人由于心的突引焦，逃避焦，神症即是因素所引起的行和心理常。而于焦，竟然往往是事人不能自到之事。以至于有的事人向心理分析“什麽是焦？”
心的突不是在其他的代，而是在我的代特引人注目地出，以至于心理被提升到和物理、天文等科相比肩的高度，主要原因在于在西方文化主的件下，的宗教中能提供的的概念，已被普遍存在的所取代。世界不再是被包裹著的，充斥生活的方方面面，代表意，它水火不容。然而人作人，又不能不渴求，于是生了多代的，其中最有代表性的一是，于母，女是之，是她？于父，子是之是他？自弗洛伊德揭示了俄狄浦斯情以，家庭中的也浮出水面，我看到，我的代，已有的避港。
取得了定性的利，人日益稀有的的渴望也就愈演愈烈。我代的健康人可能分，一是心理抵抗能力，于文化突，有一定自我能力；有一是有敏感到足以意到一突自己的影。神症患者是人群中敏感的一群，他察到一根本突回避，在程中出了焦，他的行和心理也因焦而扭曲。
基于培育神症患者的沃土一直存在且大到人可藏，代人，都可以比照霍妮的定，一自己：我，是不是神症患者？
http://book.douban.com/review/5712741/
（美）森《度焦的力量》 2009
容介
人常，“人，必有近"。美心理家研究，居安思危、度快的人往往比足于、高度快的人更高、更富有。甚至更健康。
大多人焦人不良的影，只要有一焦前兆就避之唯恐不及。在仍的今世界，人才深味“崩就是想起以前的次崩”的真含，焦已成我日常生活的主。伯特?森的研究成我的福音：焦不是我如影形的，相反，掌控焦可能成助力我事成功的利器。
然，度的焦的是恐、混和士低落；但毫焦感致有危感，人停不前。焦就像是一根橡皮筋，如果拉得太，它掉；如果拉得不，它的力又得不到最大限度的。在慌失措和被等待之求平衡，正是不可知的商世界的不二法。
合20多年250多位大公司首席行官的研究，森揭示出大的者什麽能成功他的秘密只有一，就是通度焦管理。只要切地掌控了焦，我就能更松自如地不定的世界，成更秀的者。
作者介
伯特?H．森，，心理家、商、作家，著有《的》（f-eadingPeople）、《遍全世界》（GlobalUteracies）等影深的著作。1991年，因在力域的出研究“克阿瑟”。20多年，他先後250多位企首席行官，每年全球管理高上千演。森博士自的康健有限公司，包括生公司、斯普?格曼公司、英特公司、普永道、波音公司、荷集等在的知名公司合作密切。森博士居住在弗吉尼州的阿。
世界末日 基百科（【博】：《明天後》）
世界末日指宗教言神中的世界末日，主要是指地球文明的。但是科上所的世界末日，是指宇宙系的崩或人社的亡。
宗教方面
最後的判
末世，宗教言神中的有世界末世段的法。 基督教末世
伊斯教末世
哈米吉多，《》言。
、影或文作品
世界末日 (摔角)，世界摔角（WWE）每年一度的付收看（Pay-Per-View）目。
世界末日 (影)（Armageddon），1998年美科幻影，香港世天劫。
世界末日 (火炬木小)（End of Days），英科幻火炬木小第一季第*13集。
世界末日，示型科幻小中的一普遍主。
世界末日，周杰《依然范特西》第3首
明日之後 (The day after tommorow) 是一部2004年的美科幻影，描述全球暖化和全球寒冷化後所的。
2012 (影)
其他
世界末日 (哲)，指那些可能致世界末日的。
新元。
末日，超人漫中的超反派。
：末世、末日幻想、2012年言、示及Doom
永的世末孟克、克林姆看世末抉 by琳
十八世末的代革拿破
每一重要的代革，都可以找到重要的人物。
....... 譬如，影十八世末到十九世初的代革，最重要的 人物，是拿破。他法大革命推翻族治後的暴局， 向定，他的「自由、平等、博」口，深深入洲民心，不知 多少渴望代革的理想主者不已，也是他，不知多少理想主 者痛苦，徘徊於不想被拿破治的民族主情、痛自己族 政腐的深刻矛盾中，些理想主者，更痛苦於拿破最野心暴 露帝，帝事件，瓦解了所有理想主者「理想」的信心。
....... 著拿破起，思想、文界的浪漫主走向盛，著拿破亡 ，浪漫主衰微，主起。年梭倡的「跟著你的情感 、跟著你的心走」的浪漫情，於被「我只想描述我看的的事物」 的主取代。
十九世末的代革尼采
....... 十九世末二十世初，是另一代革的重大程。只是其 端有重大的英雄事革命，它端於思想革命。但是思 想革命，不於上世拿破革命出的不安。唯一的差， 是政治革命可以透事武力，在短世代交替，而思想革命， 伏期非常之，影力也更加深。
....... 十九世末二十世初，大家已文物演化、劣 者生存的理耳熟能，克斯的政治理，也後有人的承 思想，成二十世共世界的理基。除此以外，至少有 思想革命在、即於二十世初爆，其一是弗洛伊德性心理 那被抑掉的意，其主了我很多的行思想，而最 重要的意能量，是性。另一是相量子理引科思想 革命的重大突破。不管是已端或即端的思想，十九世末二十世 初，大部份的後知後者，都未曾料想到二十世多 重的影。
....... 正是在思想界即爆重大革命的口，突然迸出一尼采，以 其利不可的，像先知般整代出言未的代 是上帝死亡的代，人人底疏，能在代影力的 ，是者、是超人、是以意志一切的人。
尼采勒：等待救
....... 尼采的思想，非常快的就影到心敏的文界，至少音家 勒、家孟克克林姆，都受到尼采很深刻的影。
....... 但是很奇怪的，三家，承受尼采的思想，各自走出不同 的野。
....... 勒音中悲、死亡、的主乎最早期音中就浮， 勒自承有受到尼采的影，但是，勒音主中也一直浮面死 亡渴望活的信仰主，而到後期，甚至始出浮士德精神以理 想和命、邪抗一生後，他冀望、也相信只能是上帝而的接 救。之後等待上帝的心情，是尼采思想中不意出 的主。
至於孟克克林姆，又跟勒走往完全不同的方向。
尼采孟克：望喊
....... 孟克的中，基一直跟病痛死亡、孤寂、衰老有。些基 ，他不用重多次相同主、用雷同主重表。
....... 譬如病痛死亡他一直重的主，就是透「病童」幅非 常有名、他又多次重的。
....... 幅，然自他幼年姊姊世、母世的印象。了表 於病痛死亡的痛苦，孟克在上很厚的料後，便不停的用刀刮擦 ，以刮痕加痛苦感。孟克：「我曾在一年中把幅反覆描很 多次。我把料刮，用松油洗掉後，多次法找回那最初的印象。 那著枕，透明而白的皮，那抖的嘴唇，和那抖的手.. ..，我刮掉了一半的料，留下一些刮痕。就，在一一收 著去的，我，我的睫毛也成最初印象的一部份，而我所 的睫毛，正是反映在面上的那些影。」
....... 也正是因些在，孟克的死亡主中，常浮家人 。
....... 另外一幅人印相深刻的、到病痛死亡的作品，就是「世 的母」。中年幼的孩子拿手住耳朵，他身後是已世的母， 孩子好像想透耳不、否母的死。正是那耳的作，出 死亡的奈助力。
....... 孟克的理念是自自然主作家左拉「自然就是透性格看 到自然界的一角」，和斯耶格「家面，把放 在首要」，孟克：「我原先是一印象主者，但是烈 的痛苦，和放不的生活中的曲折遭遇，印象主便不足了。我不 得不把困我心的西表出。」
....... 至於疏的主，孟克最有名的作品，就是「喊」。
....... 孟克：「我疲乏不堪，病魔身，我停下步，朝的另一 方望去，太正西落，彩染成血。我彷一吼叫遍 ，於是我了幅，彩得像真正的血，色彩去吼叫。 」
....... 透「喊」中波浪般的、有回音效果的，血的不快色， 近似骷般的身影，孟克呈出他心深的望抗。
孟克下女子的影射
....... 孟克曾一女子朵拉拉森交往，但人相的程然不愉 快，致使孟克日後回起，充恨交的情感，加上孟克 深受波作家斯坦尼斯拉夫普日夫斯基「性是生活首要容」 的影，因此，在孟克的中，有非常多女人相的主。
....... 不，些女人相的主，女人不是主，恰相反的，女人 成一象徵，她性的交，象徵孟克孤寂、死亡心 深的邪的力感。
....... 因此，孟克下的女人具有非常矛盾的面貌。女性是清的、是邪 的，是死男人的、是予男人活力的、女人是生命、女人也是死亡 ，女人是黑色的、女人也是色的，女人使男人生勃勃，女人也使男 人因嫉妒而。
....... 譬如他最常的女性主之一，是女性的三段由青春步向 老年，或一群女人站在向下望，而下，是黑幽幽的深洞，黑洞 既是一性暗示，更是一生命凋零的危感。孟克也喜透女 性以不同色彩，或黑或或白，暗示女性的情罪。而最悚 的作品，就是把宛若受到的少女沈浸於色背景中，者 不由自主把初潮不祥感，彷少女一步入青春就是受害者 ，但是，突的是，孟克更多作品把女人成吸血鬼或人手，或影 射成因淫致男人妒忌受苦的孤寂元。
....... 孟克自己「女人的三段」幅的描述是：「深色女人是修 女、是女人的影子，是痛苦死亡。裸女是生活。色女人面向 大海朝限走去，她是期待的象徵。而右，有一男人在受苦，他不 明究竟。」
....... 孟克下女人的立矛盾，的我不得不看出女人其只是 孟克心的象徵，孟克生命何其力、死亡何其恐、孤寂何其 奈、又是何其的渴望。所有的解生命，都作下女人的 突矛盾的呈。
孟克下的基督
....... 孟克晚年有酒量、已到需要治的精神危。孟克不停著自 己的自像，他「是我的日....，有些，我就一所有 了。」他的自像，越到晚期越是白力，看的是生命疲 困的垂垂老者。
孟克深受尼采影，甚至尼采像，但孟克的生命，距尼采「 超人哲」是何其之。
....... 他了一幅十字架受像。的，中基督已死，人群背基督， 人人之也漠然疏。中有人是超人，所有的人都在受，因 家孟克管如此心尼采，他不是超人，他怕死亡、怕孤寂， 生命也完全有答案。
克林姆尼采：世末的
.......另外一深受尼采影的家，就是克林姆。
克林姆身即瓦解的匈帝首都也。彷是感受到之 都的世末，克林姆的比之孟克，多了很多神秘象徵灼情，也 比孟克更死的突、在原罪中加入神的美感。因 更情色，他比孟克要玩世不恭多。
....... 如果孟克常是透悚呈他生命的望，克林姆是根本 就不在乎生命有有答案的，要不不人死不休的反，要不 把性作生命的唯一容。
譬如他大堂「、法、哲」的主，把 「哲」 描述成恍惚中，人法自我控制的匍匐前。左是人群出 生、生活、死去。右是地球，用表示宇宙的秘，下面的光是 知。中明的不再呈理想，黑暗一切，知用。克林姆 叔本尼采的思想，展成世界是在生、、死中不的盲 力量。
然後，克林姆又法成黑暗光明，代人活在不安中， 唯有性才是解放的力量。
至於呢，中根本抵不人的命。健康之神直就像 是像是致命女人，病人的肉被命撕扯，被激情痛苦控制。
幅引起，大家相批，克林姆肆忌的出 「金」（又名「致我的批者」，中一女子屁股朝向者，表 情充不屑、所的嘲。
克林姆生命像孟克一解，但他根本所，嘻笑玩弄著所有 的冬烘八股、也嘻笑玩弄著生命渴望真的人。
克林姆下女子的影射
.......克林姆自己有非常多的女人，他跟模特也常嘻玩性。他 了很多春。
不，克林姆下的女人，一具有非常多重的面貌。女人是「朱 迪斯」，足以男人致命。（：朱迪斯是十九世末常出的女性 象徵暗，典故出至中的沙美，是她促使施洗翰被。但十 世末，朱迪斯幻化成充情的女人，她使男人法自拔的， 而死於情，因此，朱迪斯成「致命女人」的象徵，是男人自身情 法自控下，女性的指控。）但克林姆的作「期待」「足」「 希望」，主角也是女人，而女人，也一作克林姆下生命死亡 的象徵。
....... 克林姆曾一展「多芬」。他核心主 置於「渴望幸福的人」「力量」「快利」三方向。快 ，克林姆之成「男女的性」，又把多芬居中，如， 宣告世末，是方能拯救世界。
幅再度引，因不是生命向思考的 多芬他作的第九交曲中之「快」的原始含意。
克林姆下的基督
....... 克林姆有宗教作。只有一幅景，中出一人家的信箱 ，信箱上著一十字架。十字架的受，在成景中的， 家用品中的。
....... 很多人喜克林姆的，之「世末的」，因克林 姆死於匈帝解那年，而克林姆下生命死亡之解的漫所 ，性之成唯一的生命容，也太多人不安。
....... 於是透勒、孟克、克林姆三位同受尼采影的家，我 「上帝已死、超人醒」的尼采式呼，只是十九世末二十世 初的起始思想，它法成站。尼采，人在三岔路前 作抉：自己法作超人、已陷入疏困境生命解的望喊 ？以性生命唯一涵的世末式？是成浮士德， 一生後，等待死活的上帝的救？
尼采二十世末
....... 尼采同的另一思想家文家是杜斯托也夫斯基。他尼采有 非常多人的相似，但有最根本的不同。杜氏在其作品中，一直不停 出的人物，非但不是超人，甚且有生理上的弱，如、或於 真到很容易被欺。但些弱的人，是杜氏下的魂，杜氏透 些人物，不停他苦世界的理解：上帝未曾死亡，上帝是透 十字架承人世苦，以活能力人新生的，人人之可 以透，互相承苦。杜氏在其作品中不安的：「如果有上帝 ，凡事都可行！」也在作品中不停喊：「上帝，救我！救我罪人 ！」
....... 思想革命比政治事革命速度慢影深，尼采的影威力到二 十世末仍未消。人的思想史，一旦有性的端，端必 持展，成一不路。
二十世末，家下仍有於世末的死、望喊，或 世末的性感高峰。只是男女比不再是唯一的暗喻，同性 ，也可以出暗喻。於是Joel-Peter Witkin的「天」，述 男男的，充死望的息，而家沙美的作品， 述女女的，以其毫不遮掩的性暗喻，烈的色彩，表性高峰 。
恰像十九世末有勒，二十世也有夏卡，他跨整世 ，因其太族，同胞酷的迫害屠。夏卡下有，也 有象徵情的玫瑰，但十字架，永是他中的核心。上帝在他心中 未曾死亡，且他同走愉、苦，笑痛苦交的人生。
....... 世末，不只是史的向度，也是人心的向度，人在心中永 要面一抉望？性的？是相信上帝永活著， 等待自上帝的救？即使跨入二十一世，人心中，是有一永 的世末，等待做出抉。
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