得看到雅文明影，可惜：
如果前《教》有替耶解放奴美化之嫌！
那梅吉勃演的《阿波卡逃》便有化雅文明之嫌！
相反吧！有人：
我不知道部影何人批化了雅文明？其它在被“”的初期，的有被是崇尚和平、喜研究科的民族，因那被解出的文字多是字或是天文有，人因此古文明充了浪漫的幻想。但著考古的越越多，以及象形文字更一步的破解，才原他各城邦之也有戮、通商交流，更有如同中南美洲的其他古文明一般的人祭俗。
半之，新的考古雅的祭俗，不是一般刻版印象的酷，而是一耀。
啥耀？
啥啥？你才大小怪，梅吉勃演的前《耶受》，血腥不也成世人受？
嘛！如果前《耶受》所：
看好宗教英雄史影前《》《耶受》，最大的是感受是《》的耶人，《耶受》血腥。
是神不可世人受吧！
有差？如同印度佛教史的能否造佛像之，造不造、不，全是番。
《阿波卡逃》Apocalypto https://www.youtube.com/watch?v=ZE6iJxFdEKY
梅吉勃身兼片、演、三。
梅吉勃演的影，向著重於描述人性的忍戮面，主角是以悲的方式展露出英雄貌，《阿波卡逃》也是的影，不同的是部片什英雄味；你不得主角是大英雄，也不看到大英雄出。影的重心在述雅文化，如雅人使用的武器、扮、品，以及他的生人活祭和俘的屠都在片中可一般。
然在上它算是情片，但是不要希望你可以在影中看到多少峰路或曲折奇。情很，容是以展作主。
整部影是用雅音，不那不是古雅，因真正的古雅已失了，即使是雅人的後代子，跟他祖先的文字和言也已法生。到言，《阿波卡逃》用雅音的原因在於，演得用雅酷，可以吸引院看他的影。也有很多友要跳出：「你什？梅是了求真性才雅音的。」我一始也是。我知道《阿波卡逃》要用雅音，就部片很期待，也得演雅音是了不起的挑，後看了 Time 的一篇文章，我才了解到事情想像中那。Time 道：「Gibson seems certain that the film's "kinetic energy" will make Maya language and culture "cool" enough to attract a crowd.」(吉勃看很定部影的「活力」雅和雅文化起酷，酷到足以吸引入) 我看到句想了好一。
言和背景的，真可能只是吸引入的一原因？如果我是影作人，我一定也想破了自己什西可能吸引。如果挑失落的文明和用言，能到票房效果，那挑是不是值得一？拍片是了成就一想，但不管是，也希望想同可以。如果演是想的，那他的想的了。因部失落的古文明影，的看起像想，也有足的魅力人想看。
部影安排了多笑和，也不靠特效拖，所以不聊，即便你雅文明一所知，也能看得精神振。一就是充迅速和作的打程，再到主角所住的小村，而後村被雅帝派的，男人女人都成了俘，小孩被。他全都被到王城，女人被拿去市售，男人祭品。主角幸地碰上日，逃了活祭，之後又著意志力逃回了林，在林追者展了一生死存亡。主角藉著自身林的了解和上天他不死的消了追他的人，最回到妻的身。
片中白不多，大部分候是以肢言和表情主。梅吉勃似乎很喜用慢作力量的展，慢作在面可。在他的影中看到一──想活命就得靠自己。很多好影喜在主角的致命用一核心人物解救他，甚至有些角色一始就可以感出「他看起不死」，造成每次看到影中主角陷入危，都奢望著有人跳出救他一命；要不然就是有死而生的把，常常用在配角身上；在吉勃的影不太有情形，至少在他的《英雄本色》和部《阿波卡逃》中，人死了就是死了，影中很明白，人是被一刀刺死或一箭射死，有再活的可能，而且也有「看起不死」的角色，你根本不知道怎死，甚至主角都可能逃死神的魔掌。大部分的演都不把人物的生死得很明白，既可遐想也能後的情路，以防他想拍集又想角色出，角色就能正大光明的活。梅是用把生死表得很明，了「角色不死」的期望。自希考克暗喻死法的後，很少演在影大喇喇的把人怎死的秀出，是露什沾血的部位，梅是反其道而行，直接拍出人被的情景不，特人物受死的表情，也怪他的影然沾染血腥，是有人能被感。
影一始引用美哲家威杜的：「一大的文明不是於外部的侵略，而是亡於自身的衰落。」(A Great civilization is not conquered from without, until it has destroyed itself from within.) 若依此理解，西班牙人不是加速了原本就有的雅帝的亡。雅帝到後期，的因人口增加而出食不足的象，不雅文明得底，是要拜那些西方殖民者所。殖民者雅人的屠戮不是其中之一，最主要是因的殖民者信奉天主教，他法容忍教徒，有教徒的西也是邪之物，是背上帝意念存在的，所以他在掠之，也便了那些「教徒字句」的雅文件。每文明有走到的候，但能把一文明到近毫痕的地步，不是文明自身的衰落，而是宗教文化的烈侵，和不可抵的自然害。如果世界是由回教徒或基督徒治，那可能有多少文明或文化可以保存下。俗：「知就是力量。」在地理大後的殖民者身上疑；未知的匙造了古文明的崩。或雅文明本就已，但疑地，西方殖民者要雅文明的最大任。
台把片名翻成「阿波卡逃」，大翻成「天」。知道台的翻我很，本以名字是大翻的，值得幸的是至少次翻成「神鬼逃」（：但仍易《哈利波特3阿兹卡班逃犯》混）。的是部「逃」影，示方面倒是那──片中解任何跟雅文明有的原因，只用少西班牙人登加敦半。我很高回演主角成悲英雄，而是用他作衰亡的象徵，因真的，影演到後期，我真的不想看到有人再死了。
http://blog.roodo.com/icecap/archives/2621684.html
，"阿波卡逃"依是典型的梅吉勃影：血腥暴力、大量男性力量的面、相薄弱的女性角色。真不知何他"虔"的天主教徒喜拍一堆血人看。或他就是抓得住，拍些一般人不曾想、不碰、不的材，"重酷的真"。
至於"阿波卡逃"的情，到用句就能完：男主角被金人抓走，後逃出生天，最後成功躲追，回到妻小身，看著遭蹂的家，拾起悲重新出，此西班牙人上岸了…。老梅就真的影著重在"、逃"主之上。
真的，"阿波卡逃"我的不是享受一部恰如中文名的精彩冒作片，至少梅能利用片中的帝景象，激各位思考：任何一曾大的度，其步上之路的固定公式 "非由外力摧，而是自己部先腐"。百年的大帝展出盛的文化，最後基於其信仰，求雨而狂行挖心砍的祭典。他相信："太神需要以人血分，否太拒升起；以或童作祭品，可保收和多；牲者的眼可保多水…等等"。以代人的值直能跟"野"上等。但想：若我身於，而一切法都法奏效，我怎可能拒行式？知道是"、用"的？且我可以之後西班牙人以何更血腥更暴的手法付些人…。些色偏白、毛偏的"文明人"人上岸都著一身白亮亮的盔甲，也不吃人肉或喝人血，看在已可施的可民族眼，真以到了其中一神。始他西班牙人崇拜至，到後非如此，已晚。西班牙人手上的犀利兵器、身上著地人力抵抗的染病，以教由大肆攻各部落，些都加速了帝的覆…。是：自最文明的度，以最暴的手段付己，"反正他都是垃圾"。所以呢...粹算是例子的典例子。
回看，相於帝悲的落。如男主角世孤立、看似"有文化"的少土著，其最能大自然和平共存。男主角望著的然大物，一句"我是回去森林吧"，因他知道，即使日子原始、、清苦，永保存...。
於影片，一直有我有些疑惑，因片中的金字塔我怎看都得是精的阿提克金字塔，而不是少、作工原始粗糙的雅金字塔。而且1500年底西班牙人抵墨西哥，雅文化早已分崩析不存在了。而且雅其"文化"而非"帝"，它只是文化相近的部落的合作，散，不像阿提克能展到形式上有者的程度。不後想想，把文化扯在一起，某程度是可以得去。阿提克像是一逐大的族群，最後合整墨西哥中部的部落，形成帝的型(上部是有不少歧)。而阿提克有不少承…。Anyway, 於古文明有一堆未解之待家定…在也不。
Whatever! 管它是雅是阿提克，梅吉勃再次展功力，他早已心的狂野化到全片之中，所以"阿波卡逃"是一部人血沸的片子，加上流拍出如身其境般的精美面(瀑布那段看了有感…)，即使不算是最好，也得是上乘之作了。
http://blog.yam.com/kopfinderluft/article/9427476
《阿波卡逃》
雅文明，一位在中美洲、我乎很陌生的古文明，它分布在今天的墨西哥部，瓜地拉接壤的恰帕斯（Chiapas）、北部的加敦（Yucatan）半平原、里斯（Belize）、瓜地拉北部的佩（Peten）盆地周的谷，以及宏都拉斯境。（地理位置如下）
片商的宣介中，明《阿波卡逃》是生在中世雅帝的故事，但事上雅文明始都有一成「帝」，而是各城市之相互盟、交流，突和征。整文明分前古典期（形成期，1500 BC～250 AD ）、古典早期（250 BC～600 AD ）、古典後期（600 AD～900 AD ）、後古典期（900 AD～1500 AD ），以及西班牙殖民期。
《阿波卡逃》的原文片名APOCALYPTO希文，意「文明的崩重生」，就有如雅文明一般，一曾大的城邦衰落之後，另一城邦起而代之。
在史上，後古典期整文明的中心佩移至加敦。到了期的末年，主要的最大城邦雅潘（Mayapan，位於加敦半西北方、古文明的名由）力大於西元1441年崩之後分十六侯，他之繁的征、年人不是被迫徵召入伍打仗，就是被祭神明，族生活落而腐，瘟疫行，天候常。APOCALYPTO 的故事大就生在。
◎故事大
主角Jaguar Paw是一平凡的森林人，有一天跟父Flint Sky和村的夥伴狩告一段落，在回程的路上遇到了自村逃的村民，那一整天他心中的不安油然而生。
第二天的清晨村子遭到以Zero Wolf首的士， Jaguar Paw在情急之下把自己的子Turtles Run有身孕的妻子Seven藏身在地洞中之後，的助朋友勇抗，但是失被俘，且看著自己的父遭到Middle Eye害。
身百的Zero Wolf於著利品回到了城邦。女子在市集被而奴，男子被往金字塔的端，祭羽蛇神。、恐而悲的Jaguar Paw目睹面死亡而充恐的好友一推上祭，心中想起了在地洞的助妻，信自己的命不就束，突然出的日他的逃一劫。
Jaguar Paw在受了的Blunted助之下，死了Zero Wolf引以傲的子Cut Rock而成功的逃回自己所熟悉的林。悲的Zero Wolf心如何都要自仇，一的“逃”就此展。
社
古代雅的社分四：族（包括治者）、神人（祭司）、一般百姓和奴。此外，有五情的人奴：奴的子女、偷者、俘（像是那些被活捉的村民）、孤（村的孩童都有被抓走），有身奴的奴。然，些不幸的奴是可以做商品的。
後古典期的居住局，根西班牙人征服之後的述：城中心是神殿和露天的所在，（就是今日看到的金字塔、球等）在它的四周是地主、祭司和那些人士居住的房屋，之後是富人的住所，再是最受尊敬者，最外的近郊才是一般平民或是底的居住地。句，人的住所距城市中心是是近，得取於他社地位的高低。些城的地面通常是非常大的，所以影的俘需要爬山涉水才能到祭祀中心。
建材料
Jaguar Paw和其他被俘的村民快要接近中心地，看那些全身被石灰粉染白的工匠，正在石忙著工的景象，那可不是什“水泥工”喔！相反的，我可以藉此得知古代雅的石灰粉作程：在面中可以看到大捆的木材被排列成一巨大的，中心留下一大直的孔，放打碎了的石灰石，然後之燃，最後化成石灰粉。不得要砍掉大量的木，自然境的害很大。
整雅地雄的建金字塔群都是以石灰石和砂岩建造，甚至在石的中找到切割一半的石。加敦半盛石灰石，天然的石灰石比、易切割，一旦曝露在地表的候硬，出的一段之是可以雕刻，砂岩也有特徵。此外大部分的石碑是用一安山岩刻，它的表面、理平整，但有前後硬度不一的特性。
些建群都是由一般百姓建，他平日不但得活自己，得供最高治者、地方酋和神人，王“孝敬”品、提供地方官的物，以及透祭司向神敬的祭品，在是非常的沉重。
些俘被上金字塔祭，有戴雨神恰克（Chac ）面具的祭司（在壁手抄本的插中有人戴著面具），如大象一的鼻子是的特徵，而中的祭司所站立的神殿上就有雨神恰克的神像雕刻。至於羽蛇神坎（Kukulkan ）神大是在後古典期才有，通常和雨神一同出，也代表著死亡和重生，是祭司的保神。羽蛇神最普遍的形象就是蛇形，著羽毛的蛇、嘴吐著舌。
人本身血是最的祭品。平常祭神的物品不相同，例如祈求病痛能治小麻，只要用一些食物品祭即可。但每生荒、染病行或是持的旱等重大事件就行活人祭，很符合影定的背景。
即祭的人被去衣服，全身上色，上著嘴的（影中有）。金字塔的祭司了要逐鬼怪，也在祭上色。四人（古神殿的壁影是人）押住牲者的四肢，一名子手剖他的左胸取出在跳的心高高起，然後把下金字塔，而心放一只燃，表示天神已接收正如影所演出的那。
但是有呈出，而且更毛骨悚然的是，牲者心交chilan 或是主持式的祭司之後得要把血在要祭祀神像上，底下等低的祭司就把被扔下的除了手之外的皮下，chilan下自己的袍披上牲者的人皮，下面的者跳著的舞蹈。有祭司也把牲者的血在自己身上，因此凝成……在影中只是把有的堆在金字塔底的一角，或是入大坑洞中任其腐而已。
如果牲者生前是一位士，那他的肉就被在的族分食，手主祭司。假如他是不幸的俘，那他的人就可以配他的一骨，以念功。然些更血腥的面有演出，不Zero Wolf的左手臂上配戴著三下骨，大概就是的。 其牲者不限於男子，女孩童也都可能遭到待遇。然而在影中，女子被奴，孩童在被的村子，者都有被抓去祭，也是考到所能接受的尺度。
在影片中，牲者的心被挖出之後也被砍下，或有候真的如此，例如方是族出身的俘（那些村民可不是族！）。然而作法只不是皇室用向民展示力的行。文化相似度高的阿特克（Aztec）也把人牲的砍下，民族都曾受到托特克人（Toltec）的文化影，然也包括活人祭典。雅的活人祭俗很有可能是由他入侵加敦入，甚至相坎（羽蛇神）也是一名大的托特克袖。
祭司
日雅人是面死亡的一形式，他深怕太也永不再次出。治者在公的合透放血式，企阻止的生。不在金字塔端神殿的王放血式只有少的特才可以看，他也可以藉由式和祖先交。影面是身士的Zero Wolf用刀破手掌，血滴在地上。
祭司和族也行式，在放血之前藉助麻醉植物入幻的世界，女子的放血部位在舌，男子在其他的部位放血，血滴在皮上焚，生的由神成份吸收。似的景影面其也有，他穿一道有人祭程的壁走道，一旁的窗有一些似乎像是吸了毒一般止怪的人，那大概就是在和神明“交”的。
突然之生了日的象，眼看台下多迷信而知的者在惶恐之中的那位主祭司，很然的是以花言巧、大呼口的激情方式安他。因雅的天文很，祭司是可以出日月的。祭司的地位即使不如以治者首的族高，但他是雅社真正的菁英份子，一切的知文字都由他，而且代代都在中承，就治者也要尊敬三分而常向他益，者的互很密切。
也可以解什今日的雅後裔根本不了解自己祖先的史原始文字西班牙人征服之後，名昭彰的迪戈．德．（Diego de Landa 1524～1579）主教他所信奉的“原始”宗教是魔鬼崇拜，所以祭司皆被以火刑死，而手抄本籍也都付之一炬，只剩下缺不全的四本，生存的後裔也大部分都是像Jaguar Paw一的平民，甚至是奴，然也有少的王室家族延到了今日。不刺的是，管主教竭心力的雅宗教，但是他的著作《加敦物》也成雅考古界可的威著作之一。
雅人的服物
雅人自期起，父母就在孩子的上打洞弄些品，例如耳、唇栓和鼻栓，他最重的西不是金白，而是玉石。所以族都以的羽和玉石、黑曜石等扮自己，牙都了玉石（注意看那些金字塔端的族神人）。此外可以用作品的有、珠子，和美洲豹的牙，以及金。下人民，像是Jaguar Paw、Seven，Flint Sky、Blunted，其他村民的品多半在鼻、唇耳朵的部份，以骨、木、石和成，而上的物有子、、手、踝，以及膝部分的品等。
人皆有刺青的，而且女子比男子精美。然程很痛苦，但是身上完全有刺青被嘲笑。母用板子前後住的部，使骨形（被弄死才是怪事……真是不可思！）他扁平而斜的前和高的骨是美的象徵，可能他的神有：造物主用玉米造了人。美至少在族之很流行，所以今天我所看到的壁中，人都是型，《阿波卡逃》的造型也注意到了。
此外雅人也在身上染上不同的色：士是黑，罪犯是黑白相的，神人和祭的物品、即被宰的牲全身都要成色。男子的衣著很，外衣就只有腰布披在身上的大方形棉布，到了夜晚棉布就是人的被； 女子是穿一件裙子或是又又大的袍。
不男女皆蓄，不男子在上有一小被灼而不能生的地，然後把起在上面，就像王冠一，但走在伍中的候要把放下；女子非常呵自己的秀，用各方式型，但已婚未婚的式不同。他上穿的草鞋是用乾的鹿皮麻而成，在壁上可看那些族的鞋子式都非常多而精美。
之，不整服或是佩戴在身上的物、羽毛，地位越高就越，看看站在金字塔上的那些人，除了祭司以外很然的就是座城市的治者他的家人，上都戴著比例大得的羽。
一提
雅人很疼小孩，孩子的寄望也很高。就像Jaguar Paw Seven 百般呵著子Turtles Run，以及Zero Wolf期望Cut Rock能成像他一的勇的士。影中的父子： Flint Sky教Jaguar Paw面考千不要心存恐，要冷的用智慧克服困，而身士的Zero Wolf子以、掠、增加人的目明自己的能力，照性非常明。
雅文明的奇怪俗有：父母了小孩的注意力，用孩子的一撮吊起一小型的松脂球在眼前左右，他成“眼”，在今日在是以想像的。
◎ 後
人漫史的演中，重建的模式一直不停的番上演著……
信「宿命」的民族
雅民族皆信“宿命”，是非常迷信的民族。他人的一生遭遇到什，冥冥之中自有定，也相信透境就能知道即生的事情；他13和9都是吉祥的字。通向天堂的台有九，地神也有九位。二如果看到蜈一定要把切成九段走；看一色的蛇，他自己在一年死亡，所以要快抓住然後切成九段……凡事都要上九才行。
13吉祥字似乎只限於在宗教典，在宗教祭祀的法中，一月有十三天，也有十三位天神，一位天神守一天，字在雅的法中也有重要的地位。每年之中有吉日也有凶日，就像我的民一。人也二五不吉利、一和六才是好日子；於天的化也很迷信。
如同影海上的副「有人能逃出命的掌控」一般，村子遭到摧，自己死在祭上是命中注定的，最後大家在法抗拒之下，只好束手策的天由命。就更能突本片中位平凡的森林人Jaguar Paw了心的妻小，不易的向命低的信念：它是掌握在自己的手的。
影的涵暗示
崩重生 《阿波卡逃》藉由史上雅文明衰可能的原因：持的天瘟疫行、各城市之繁的、民大起族的生活日落腐……如同片一始引用美哲家威．杜（W. Durant）的：「一大的文明不是於外在的征服，而是亡於部的衰落。」 表示煌文明的“衰落”；主角成功的被活活祭的命，他那的妻子後平安利的下一子，意味著“重生”。
整部影一直著主。那位罹患天花的女孩所的正是本故事所的重，也等於提前告知了故事往後的展方向；金字塔上所祭拜的羽蛇神坎也有的象徵，甚至太始被遮蔽代表“”，束 “重生”光明的日，是情的戾，也表在影原名《APOCALYPTO》的像中。
日的寓意 情可能被那只不是Jaguar Paw得以逃生的招，不它有上述的寓言性，管在表面上所呈的是祭司如何愚弄知的人民。然而最近就有一於雅亡的新推：除了天候常、不，下民掀起革命等等的自然人的可能因素之外，有人民不再相信祭司故弄玄的伎，整文明因他造出的神被揭穿而分崩析。然推很奇怪（百姓是如何在突然的？），不可以拿一番。
雅末期的呈 俘瘟疫行的地、遇了那位出言的女孩，到治徵召百姓大土木的石、因期旱而有欠收的玉米田和於的一般民、他所居住的茅草小屋、金字塔神殿的建工地，以及的市集忙碌的商、沿街乞的乞丐和那些所事事、扮又尊的逛、一奴的位上，了相他件很好的俘而大打出手……等景，都是了把雅末期社的可能景象（染上重病的人任其自生自，百姓辛勤工作也挨、族富裕而糜），也符合了他的聚居：社越高，住所距宗教祭祀中心就越接近。
由此可知Jaguar Paw和近的村，如果不是每城市都有管的三不管地，世，就是一大城市的最外，天高皇帝。
色天候的暗示喻 除了所不在的“重生”意之外，色在也有一些暗示。全身被上色，即成祭品的Jaguar Paw在面Zero Wolf的追威下，身向瀑布逃生（一幕令我想起了《大地英豪》的景）恢了原本的色，代表他已正式了被祭的命。前面提到，雅的士都在身上抹些黑色或是色。掉入泥沼而全身漆黑，是提醒接下的折主角身一，成了拯救妻小而的士。
通常在的表中，天的化有候可以代表著故事人物的心情、一件事物的微妙。羽蛇神坎和雨神恰克（是善神喔！）或次的祭典很意，所以天空中突然了霾，降下甘霖。角度看，我得也算是一「他的西能遮蔽天空、破大地，你的世界，白由黑夜取代」的喻。
戮是人可悲的天性之一 人祭村子被掠的部份人直民族的作在是太野暴，其以人祭神和活人殉葬俗在上古代的各古文明之中，乎都曾生。另一方面，本身一向就是野。
人祭然算是忍的行，但那的洲本土也有所的“宗教法庭”箝制民的宗教思想、女巫巫的行，有列在征服整美洲之後，逐以反宗教教、杜魔崇拜的罪名，和其他各了足私利的奇怪理由凌虐、迫害或是屠多的辜者、原住民致死等行也是一的不人道！即使是代的掠也一，只是武器更新了，可是本上根本有任何的改。演梅吉勃也：「我把年人送到伊拉克打仗，那不也是一人祭？」然句只是他人在反的情之下做出的比喻，但也值得深思。
如今雅阿特克等有此野俗的古文明然早已消失（他的子仍然存在），但人在嗜本性下的作不的上媒版面，可那些、、破、仇等等之的暴力行都是仁慈而斯文的！更何只是了活人祭典的祭品需求而挑起的掠，是中美洲各古文明的俗之一，而其中含有的宗教意涵是一般外人法理解的。
《阿波卡逃》不是一部的作片 有的反部影然刺激有情：影片的村民日常狩笑，到村遭、Jaguar Paw被俘、乃至女孩的言、日的生、刺激而的“大逃”（逃）的展到故事的尾，真是太老套、、血腥，而且也太不合理了！甚至出「白白浪金看片」的音。
的，故事架是很，但它所想要表的涵似乎不容易被了解。其《阿波卡逃》不是某期或是某一事件、人物的史述，它粹只是一雅文明有的（寓言）故事。任何一部商化的影，了足在生活中不能作的幻想和想像力，必定有些又不合理的成分，否又何必要展事，不是？
有影的
相中全片全部使用雅言Yucatec音，演也一律都是印第安原住民。Yucatec是至今居住在墨西哥加敦半的雅族裔通用，演然都是美洲原住民，但不一定全都是雅族裔。其也不算是什新的，早在1990年的《狼共舞》（Dances With Wolves）中，演文科斯就持原住民的白一律得用族，演然也是找他，不能洲人或白人吧？而1992年的《大地英豪》（the Last of the Mohicans）部分情也有原住民母的白。
梅吉勃了不演曝光，事前持不透漏任何相，就去年四月份初次公所的“先行版”的告片中，男女主角造型和在的比起也有所差，我不禁疑演是否也有做更？就宣海都在故弄玄。是的，目前看到的影海的那位手拿著黑曜石短刀的仁兄也不是主角。注意到了？那其是追主角的其中一人。
我不知道部影何人批化了雅文明？其它在被“”的初期，的有被是崇尚和平、喜研究科的民族，因那被解出的文字多是字或是天文有，人因此古文明充了浪漫的幻想。但著考古的越越多，以及象形文字更一步的破解，才原他各城邦之也有戮、通商交流，更有如同中南美洲的其他古文明一般的人祭俗。
最後的
部影的很多都只是到止，也恰到好的能一神秘的雅文明滴：村子被的情人祭的程我已算是有所收、（但真的很有感！）末期的族的奢和落、金字塔建造的景，以及雅人的服都值得作考，就最後西班牙船的出都算是出了古老文明後的史。
假如村的掠面演得更真，或是人祭的程按照完整的考演出，肯定有更多人出面抨。既然影片的宣中就已警告有限制的，那想要者就得要有心理。（天影院散的候，走道上了一大包爆米花了一地，不得是不是受到的所？？真辛苦了那些清人……）
最後西班牙征的大船出在海，船上放下了士兵教士的三小舟，（是全片中有的一小挫白人）追Jaguar Paw的存人在、好奇之都不由自主的朝向他走去。段情了之前那位女孩的言：因追逐Jaguar Paw而他遇到前所未的人物，所的西足以雅文明永地衰落（但不是亡）。是下一集的伏？我的局安排就已足，因都知道中南美洲的古文明在十六世的候皆於西班牙人之手。更何那些洲人征服之後的所作所，已不再是本片所要述的重所在，它的是些大的文明在之前，先“亡於部的衰落”的省思，而非後“於外在的征服”的描。
不定Jaguar Paw他的妻子Seven和他的子，也是“象徵”著在征服者的迫害之下劫後生，今日仍然散於整瓜地拉，以及墨西哥的加敦、恰帕斯、坎佩切（Campeche）、塔巴斯科（Tabasco）、拉克斯（Veracruz，本片的拍地都在州）……等地的雅後裔（重生）呢！
◎ 考目
如果看了影之後想一步雅文明的，可以去找一本典的著作《全景雅》（原名：古代雅The Ancient MAYA）看看。作者是著名的雅威Sylvanus Griswold Morley（1883～1948），原文早在1947年出版，但台有行，只有在2003年的候由北京的文化出版公司行版。
不也有《雅的智慧》和《失落的文明雅》本繁版籍，它的作者都是任上海大文院副院的林大雄（在勇）先生。前者再版多次，後者在2002年由香港的三店出版。本的容其大同小，而且很多地方都是引用Morley本著作的料，我把它看做是《全景雅》的重整版本。
另外有一本《叩林雅文明》也是很不的考料，作者是北京大的史系教授朱先生，2000年由世潮出版社行。
想要前往雅文明域（雅之路）探索，了解代雅族裔的滴重旅等光，本《千年迷─追雅古文明》可以作行前的“”工具。作者曾任某者的佩周小姐，2000年由MOOK出版。
（：浙江人民出版社2000年《找雅文明》外考古文化名著）
http://blog.xuite.net/user9984/tupac/9954779
雅文明
雅文明是南美洲古代印第安人文明，美洲古代印第安文明的出代表，以印第安雅人而得名。主要分布在墨西哥南部、危地拉、巴西、伯利以及洪都拉斯和瓦多西部地。
形成于公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴制家，公元3～9世繁盛期，15世衰落，最後西班牙殖民者摧，此後期湮在林中。
公元1502年，哥布最後一次航美洲，距他第一次“新大”恰好10年。船在洪都拉斯靠岸，哥布和他的船地踏上久的地。在地的市上，一制作精美的陶盆吸引住他的目光，主告他，漂亮的陶盆自“雅”。神奇的名字，第一次入了洲人的耳朵。1519年，西班牙探家科特斯（Hernan Cortez）率西班牙墨西哥，征服正于文明鼎盛期的阿特克帝，“除一文化，如同路人手折下路一朵向日葵”。此，雅文明已近尾，但在尤卡坦半上，存著一些雅小邦。1526年，一支西班牙探前往尤卡坦，用暴力建立西班牙殖民地，制推行基督教信仰。不肯屈服的雅人展了百余年的，直到1697年，最後一雅城邦在西班牙人的炮火中灰。18世末始引起界注意，19世末掘一批重要址，始了雅文明的代考古研究。20世50年代後，研究展快，形成的雅，是世界考古及史研究的重要域。雅文明的展段，者法不一。美考古家N.哈蒙德的分，可分前古典期、古典期、後古典期3段。
雅人的史及其文化
1839年，探家史蒂芬斯率在中美洲雨林中古雅人的迹：的金字塔、富有的殿和用古怪的象形文字刻在石板上的高度精的法。
考古界雅文明湮之，提出了多假，如外族入侵，人口爆炸，疾病，候化......各已，雅文明上了厚神秘的色彩。
解千古之，20世80年代未，一支包括考古家、物家和家在的共45名者成的多科考察，踏遍了即使是墓也不敢易涉足的常有美洲虎和尾蛇出的危地拉佩藤雨林地。支科考用了6年，200多雅文明址行了考察，是：雅文明是因富及的血腥，自相而的。（：生境破才是主因）
雅人非是中那和平的民族，相反，在公元300--700年全盛期，吡城邦的雅族一直在行著利的。雅人的好像是一恐怖的育比：卒用矛和棒作兵器，其它城市，其目的是抓俘，把他交已方祭司，作向神祭的品，祭祀正是雅社崇拜神的志。
雅社曾相繁。民植畦田、梯田和沼水田，生的食能供激增的人口。工匠以燧、石、骨角、制作品，制作棉品，雕刻石碑文，制陶器和壁。商品交易盛行。但自公元7世中期始，雅社衰落了。著政治姻情的增多，除子外的其他王室兄弟受到排。一些王子家去找新的城市，其余的人留下承。“”由原祭祀而成了珠、奢侈品、王、美女......永休止，生炭，易中，城，最後只有10%的人幸存下。
公元761年，杜斯-彼拉斯城的王覆可雅社衰落的一起。杜斯-彼拉斯是方1500英的中心城邦。它遭到近托瑞弟托城的人的攻。一有138至55的男人的的洞明城被攻占遭到了草除根的大屠。8天後(些精的被在石刻板上)，利者行了“典”，砸了王座、神和刻板。一些族逃到附近的阿瓜迪卡城是一巨大裂的天然要塞。他在那苟延喘了40年，最後是遭到了人的攻占，陷入了之。
公元800年，阿迪卡已是一座鬼城。公元820年以後，雅人舍了片千年建立了城市的佩藤雨林，再也有返回片文明的源地。雅文明的已成史，但它提供的警示，值得人永取。
今日，仍有200以上的雅人後裔居住在危地拉低地以及墨西哥、伯利、洪都拉斯等。但是雅文化中的精如象形文字、天文、法等知已消失殆，未能留後代。
“地球非人所有，人是于地球所有”雅言 根雅言上表示，在我所生存的地球，已是在所的第5太，到目前止，地球已了四太，而在每一束，都上演一出心魄的情。
第一太是特拉克堤利MATLACTIL ART，最後唯一洪水所，有一法是的洪水。
第二太是伊厄科特Ehecatl，被蛇吹的四散零落。
第三太是奎雅洛Tleyquiyahuillo，是因天降火而步向之路，乃古代核子。
第四太是宗德克 Tzontlilic，也是火雨的肆虐下引大地覆亡。
雅言也，第一到第四太末期，地球皆陷入空前大混中，而且往在一串不忍悲下落幕，地球在亡之前，一定是先出警告。
雅言的最後一章，大多是年代的，而且些年代的如同串通好的，全部都在“第五太”宣告，因此，雅言地球在第五太迎向完全亡的局。第五太束，必定生太消失，地球始晃的大，根言所，太只有五循，一但太5次死亡，地球就要，而第五太始于元3113年，雅大周期5125年後，迎向最。而已今西照日子，就在西元2012年12月22日前後。
雅人信宗教，文化生活均富于宗教色彩
他崇拜太神、雨神、五谷神、死神、神、神、玉米神等神。太神居于神之上，被尊上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信魂不。雅家兼管宗教事。首都即宗教中心。
雅文明的早期段祭祀中心形成居民，古典期形成城邦式家，各城邦均有自己的王朝。社的治是祭司和族，王世，掌管宗教，定事日期。公社的下成普通的者和各工匠。社最下是奴，一般自俘、罪犯和者，可以自由。雅邦在社展上古代世界的初奴制家相近，但具情尚料明。
雅人信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他崇拜太神、雨神、五谷神、死神、神、神、玉米神等神。太神居于神之上，被尊上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信魂不。雅家兼管宗教事。首都即宗教中心。
雅文字最早出于西元前後，但出土的第一著日期的石碑是西元二九二年的物，于提卡。此以于，雅文字只流于以登和提卡中心的小地。五世中，雅文字才普及到整雅地，的商交易路已立，雅文字就是循著路播到各地。
雅人所使用的八百象形文字，已有四分之一左右文家解出。些文字主要代表一周各天和月份的名、目字、方位、色以及神祗的名。大多在石碑、木板、陶器和籍上。籍的以植物制造，先以石灰水浸泡，再置于光下 乾，因而上留下一石灰。然代有二百人在雅，而且其文字中一部分象形和音字很像古埃及文字和日本文字，可能可以比探出其中的同，但我整雅文字的解，依然力有未逮。
然而，一九六三年，俄言者瑞．克洛夫，成功地碑文分，以的方式理和分析，些不同的中，出相同的象形文字。雅文字不像英文那用二十六字成，而是文字每字都有四音。克洛夫于成功地看懂了文字。按著，俄研究所的斯．索伯夫和巴基．由斯基洛夫，使用，利用大的料文字(十字)成功的解了一篇文章。德勒斯基的古文有月食、星星的行、婚等；德的古文中有耕、狩和雕刻等；巴黎的古文史的真相。之，基本的容有宗教式、象象和作物等。
失已久的天文字法
我小的阿拉伯字一定有人得很了不起吧！不就是1、2、3、4、5、6、7、8、9、0十字的排列。也大家不知道，0的念是阿拉伯人印度到洲的，古候洲人有麽的字概念。希人擅于明，但他必用字母目；人然使用字，但只能用解方式以四字代表。
雅人使用一、一、一代表零的形符表示字 考古家研究雅人的字系，他的字表算的 算珠有曲同工之妙。他使用三符：一、一、一代表零的形符──就可以表示任何字。似的原理今天被用在的“二位制”上。 方法，可以使用于天文的字，在危地拉的吉瓜所石的雕刻石柱中，著九千年、四年的字。
雅的法非常，有以二六○日周期的卓金，六月周期的太，二十九日及三十日周期的太月，三六五日周期的太等，不同周期的不同法。我用代天文知道一年是三六五？二四二二天，而雅人已出一年是三六五？二四二○天。 雅人算出著名的金星公式： （月球）20x13=260 260x2x73=37，960 （太）8x13=104 104x5x73=37，960 （金星）5x13=65 65x8x73=37，960 些公式的意思是，每一周期三七千九百六十天後，便相遇在一直上，而根雅人的神，那“神祉”就到一的休息所。
金星年是指金星太一周所需要的，雅人了三八四年的察期，算出五八四天的金星年（他金星在八地球年中恰恰走了五圈，然後再重循，便用五除八地球年的天──二九二○──得出五八四天），而今日算五八三？九二天，差率每天不到十二秒，每月只有六分。以麽高的精度算出金星，在是件不可思之事。 雅日的位出奇的大，考古家已知道的值： 二○日一 一八一屯等于三六○日 二○屯一卡屯等于七二○○日 二○卡屯一巴克屯等于一四四○○○日 二○巴克屯一匹克屯 等于二八八日 二○匹克屯一卡拉布屯 等于五七六○日 二○卡拉布屯一金奇耳屯 等于一一五二○○日 二○金奇耳屯一阿拉屯等于二三○四○○○日 何要展出麽大的字？字位大到即使是代人也用不到。以今天的科眼光看，麽大的字也只有一科用到，那就是天文。天文家常常要用很大的字位表示星系的距，只有天文的“天文字”才麽大。
法中的雅言 在雅法中，有一叫“卓金”的法，法以一年二六○天算，但奇怪的是，在太系有一用法的星球。依照法，行星的大致位置在金星和地球之。
“卓金”中的符，表了雅人所描述的河核心，我所熟知的太非常相似。 有雅者，叫“卓金”的法了“河季候”的行律，而“卓金”所言：我的地球在已在所的“第五太”了，是最後一“太”。在河季候的一段期中，我的太系正著一五千一百多年的“大周期”。是公元前三一一三年起到公元二○一二年止。在“大周期”中，著的地球以及太系正在通一束自河系核心的河射。束射的截面直五一二五地球年。言之，地球通束射需要五一二五年之久。
雅人把“大周期”分十三段，每段的演化都有著十分的。在十三段中每一段又分二十演化期。每期二十年。 的法循中的“天”、“地支”十分相似，法是循不已的，而不是像西元年一直似的有。他自世以，地球已四太。 太系星完了束河射作用下的“大周期”之後，生根本的化，雅人化“同化河系”。
雅言中的“大周期”的上看，到今天已接近尾了。一九九二年到二○一二年二十年的期中，我的地球已入了“大周期”最後段的最後一期。雅人是“同化河系”之前的一十分重要的期。他之“地球更新期”。在期中，地球要完全到化。而在“地球更新期”後地球走出河射，入“同化河系”的新段。 既然雅人的法如此精准，那麽他的言也有一番根。在境污染重，天人不的今日，我可以想想，雅人的言究竟在提醒我什麽事情？
雅人中人
以下角度，我可以看出雅人中人系的蛛迹。
文字：雅人使用象形文字，文字的展水平中的象形文字很相近，但符合比字，至今尚未有人能完全解。
：以袋足彩陶罐袋例，罐上的乳袋足和的色彩，以及比烈的、黑色何案非常醒目。目前考古家，乳袋足是中史前陶器中最有特色的器形，但它竟然在美洲多支印地安民族的陶器上可以看到。
玉器：雅文物中有很多是玉器，在世界上只有中人和美洲雅人民族，喜玉石且具精巧的玉器雕琢能力。更巧合的是民族都有把玉生命、繁衍系起的信仰，有些雅玉器竟江南史前文化─良渚文化的玉人的相似。
信仰：雅文化中的羽蛇神形象中的有些相像。雅壁上的羽蛇神像、雅祭司所持棍上的蛇雕刻也接近的造型。除此以外，雅人于羽蛇神，和中人于的祭拜，都祈雨有。
人：人上看，雅人和中人都有明的蒙古人的有特征，而且研究明雅人中人的掌近似。
太：在雅的墟中，竟中一的太，也就是我所熟知的“”。
http://baike.baidu.com/view/16917.html?tp=0_11
（：《上行舟》表是部狂人奇影，深思仍是部假歌(如《教》之)白色船(如阿兹特克帝亡於白色人迷思)之名，削/奴化雨林/原民之作！)
上行舟 - 荷索典奇片Fitzcarraldo /p>
者看CC出版的《Burden of Dreams》，以及荷索及期合作演金斯基的片《我的野朋友》(Mein liebster Feind - Klaus Kinski)，所以部拍於82年的《上行舟》(Fitzcarraldo) 抱有大的好奇心。在一看，更部影片是了不起。影片固然是典，拍的程本身已是一次人津津道的事件。
荷索是者一直敬佩的演，他的技巧之高容置疑，而且次向度挑，喜在不同的劣地域取景拍。例如拍《天》深入河的不毛之城，拍片《灰熊人》近距接大灰熊，拍《Rescue Dawn》Christian Bale在森林餐露宿。新作《世界的奇遇》甚至跑到南探。《上行舟》可算是荷索影生涯中，作程最巨的一部，一要再次深入森林，其次是一艘大船拉一座山！
《上行舟》故事述20世初，一名酷歌的探家Fitzcarraldo(金斯基演)接受挑，冒深入森林橡，同在森林的中建成一家歌院，他崇拜久的歌名伶到森林中唱。他下一艘客用蒸船(大小如一部天星小)，船及一批地船出。可是，他的行程需方公司的地域，如要越，除非船能跨河中的一座山，到山背後的河再逆流而上。Fitzcarraldo孤注一，定要"上行舟"。地土著未遇文明人，他大船神，Fitzcarraldo如神的使者，承助他成"不可能"的心....
可知80年代初，影特技不如今天。玩太空船、激光尚算可以，要搞"上行舟"就只能用玩具模型。狂如荷索肯定不肯，他要做的是"真"地整艘船拖上山，而且要使用土著所用的技，即用刀山劈，使用木材麻。《Burden of Dreams》原原本本地次""。
宗上行舟事件其非演的奇想，而是真有其事。不能想像百多年前的情景，影片中上行舟的面已路足得人目瞪口呆。片中大船第一次上山遇意外，位土人葬身大船之下。真正拍真正的人命亡，因技 (荷索持用土法，不用特技)，以及金未到位(算用光、有新投者)，所以大船只到山腰便要中止。荷索然不死心，他回到洲及妥使用代技(器)，最船拉大山。
其，上行舟只是困，拍真正的危在於其後的大船逆流而上。到迫真效果，演索性船河漂流。一孤舟就在湍急的河流上呀，船大量入水，船身不撞向岸礁石，更有次乎翻，在船上的人歪西倒。演就如用性命作注，影更因此受，弄手掌骨，真正的"牲"！
《上行舟》人止，的不只是上行舟的，而且是人的想野心的力量之大，能征服世上一切困。荷索Fitzcarraldo都是子，但正因有想一往前的子，人才有今天的成就。
http://stanley5.blogspot.com/2009/03/fitzcarraldo.html
上行舟 FITZCARRALDO
看狂人想家挑不可能的任！坎城影展最佳演、德影片
歌狂卡多在巴西欣到世界著名男高音卡素的演出，激之，定要在河林建造歌院，邀卡素此演出。他心用人力一艘汽船翻山越，深入河源，向荒挑，如此才能印安人收取的橡原汁往外地，取富的利，以建造歌院的想。
「卡多」在地言的意思是「事物的迷者」，人如其名，他常有令人法理解的，比如建造穿印加山的路、在雨林生冰等等。拍本片的程也像一卡多式的行，在南美的雨林中景拍、四次角波、金耗、人亡，各事出不，荷索甚至遭到特赦的查。本片共四年才完成，困境中，荷索甚至男主角克斯金斯基：「你要是在，就有八子找到你，第九是留我自己用的。」影片主人翁卡多世俗的止，乎就是荷索精神世界的真照。
狂德演『荷索』自己的演？！
荷索：「我不再拍影了，我去人院到。」 荷索在拍【上行舟】，曾向打算中途落跑的演克斯金斯基撂下狠，「你要是敢在座林，你就你的身上多了八子，然後最後一子我留我自己。」荷索的拍片程，他的影容同精采。 荷索之所以演之有如此的突生，起因於【上行舟】的影拍工作，翻山越，深入河源，向荒挑，也向人的忍耐度挑，荷索因此遭到特赦的查，男主角克斯金斯基在地劣的拍境下衍生的念，荷索便拿威他，表出此影共生死的心。 荷索克斯金斯基其已合作多部影，然而他之的不像一般演班底演之如此相相，荷索描述他的班底演克斯金斯基：「我常常在合作程中都想要掉方，所以很多人我之是又又恨。但是其，我不他也不恨他，我之是很尊重方的。」 荷索是做一些要命或是差要命的事情，他不要演化，他挑荒刻苦的拍片境，因他只有在苦耐的境中，演才能展人性中真正婪狂的一面，因此他每一部作品中都必定有一狂的主角。最著名的【天】描述西班牙征探入南美找失落的金城，主角狂追富的婪最的自我；【斯伯荷西之】的主角是小在山林中大，未接受社化跟言教育的人，最被放回正常社的故事；荷索下的狂主角有【上行舟】中，企在雨林中建造歌院的狂人卡多、以及【灰熊人】熊成痴的人，最成熊的腹中食的男主角提姆。一系列呈人性狂婪的典影，七月都完整呈在台的眼前。
影大荷索 / 林文淇
四十五年可能是台一些公教人身俸退休的年，但是德影大荷索目前的影。位至今五十部影片，包括《天》、《路上行舟》《吸血鬼》等典名片的奇演，去年以《灰熊人》部材格都其特殊的片得日舞影展特，以及多影人最佳片的。《灰熊人》是於有的熊保人士提姆崔德威在阿拉斯加的保熊共居十三年，最後在2003年女友不幸（不少人是必然）被熊噬的。
荷索去的作品主角常有特立行向大自然挑的人物。《天》不河上，一心要找金城的阿吉（Don Aquirre）以及《路上行舟》狂歌，意要一艘船拉上山以在森林中建造歌院的卡德（Fitzcarraldo）是最令影迷印象深刻的位代表。甚至荷索位德六０年代新浪潮影演於影的著也常被拿他的角色相提。崔德威位乎是荷索影主角以逆作的方向入生活的人物，由荷索他受的生平片乎是冥冥中的天意。2004年荷索因在作人艾瑞克尼森桌上翻找眼，意外由尼森那到崔德威的相故事，立刻深受吸引，直接尼森手把影片的案子要。
荷索自己在其他的中直言：「我知道是我的影。不如何，我一定要做。我感其中的涵大於崔德威的故事。或影片主要非是乎野的大自然，而是能我人性本：人的黑暗面、以及狂喜。」崔德威提供荷索相富的片素材：除了他的影取到的灰熊狐狸等精彩野生物的外，他也常自己站在前面反覆解。於是在一遍又一遍的拍中，他的真自我得越越明。不是他於成演的明星，他的自我落沈，他於灰熊的偏，都著影片的行，始了解他可能的心理。也是什《灰熊人》主要不是一部於灰熊，而是於人的人片。
荷索在很短的就完成了影片的，然後始配上他自己的旁白。整部影片因此有了多次的影意趣味。崔德威於灰熊以及野生物的心以及意牲的心令人感，但是他不管灰熊已受到很好的保以及接近人反而可能害他自己的事，自法在保共住的止，有在前的自表演又近乎愚蠢情。悲喜的合崔的生平故事充命的力。
在另一次上，荷索一方面以客的音提供影片的事，另一方面也以一影大的知性口吻提供他人主於崔德威的影片行的。影片受道的一片段是他自己出在影片中聆崔的前女友保存的死亡影。崔因人生於是陪伴他的女友未按行程，而又回到地，一他不熟悉的灰熊有攻他。崔的影已打，但是不及取下。影了崔自知存活望要他女友逃生的呼喊，以及她怕熊的女友勇敢地以平底要退灰熊不果的程。影片中我看到荷索地以耳聆，之後似乎因而激地奉崔的前女友影。此，卷影之於荷索似乎灰熊之於崔德威一，都是他法不受吸引去追求、抱的之物，但是又有足以致命的危。
行《灰熊人》的佳映影公司特荷索去六部典作品一起成影展放映，更荷索作了一越洋，由他《灰熊人》部影片以及他四十五年的影程。「放映」特全文序略做整，略微小部份容後，在此刊出容以者。
Q：你看到崔德威自己所拍的像面的心情。
A：近一百小的像其大多都很聊，好像什美景明信片之的，可是有少的魔幻刻人得法置信。我和剪接人看完之後直到不知什好，然我都已戒一段了，可是下是必到外面去哈口以和震的情。
Q：你得崔德威和你以往的那些影角色有什不同？你自己也是的性格？
A：他都是狂的人，但我不我和他一，我不是「家」，我是「的」。然了解些狂人的心理，但我不狂，清楚自己的定位在哪。我也曾身危，例如去加勒比海近距拍火山爆的情，但我不自己去找危，一切都在算，我不莽撞行事。就像在拍《灰熊人》，我和灰熊距公尺，保持冷，因要是我一跑，熊就了我。我必在熊的面前展控制力，像主宰般，如此一熊也尊敬我，我彼此掌控自己的地，互不侵犯。
所以崔德威的是的？
不，崔德威其是自找危，他自深陷危中，因熊有邀他加入，他一直想跟，是的。熊，不能以可以用去感化，我必尊敬。
Q：你是如何定在《灰熊人》中不用崔德威死前那段悲的音？
A：我本有要，是因我的作人和作公司提是否可考把段音放片子，但我一到音，不假思索我上就定不用。第一是因音在太恐怖、太令人害怕，而我不去做露骨血腥的片子，第二是「道德」，我要哀矜勿喜，尊敬死人，就像911事件生，很多人用自己的手或身DV拍下子星大了逃生而跳的人，但大家都有一默契，就是不去公些影，是一道德，所以我也不在《灰熊人》中使用段死前的音。
如果有的，你希望在崔德威的墓上些什？
真（笑）。我想是「崔德威在保自然和物方面展高尚情操，可是最仍成了一悲」。
Q：在《灰熊人》中，我似乎看到你在一人完了之後，影著，你想展人在某些刻的特殊情？
A：我把影一直著，如此一便可拍到每人在完後的情延伸，可以看每人事後的想法秘密流露於神情中，非常有趣，可以人更像一血肉之，他前面的想表完美，但真露在之後的空白。做一演，我知道要怎可以展人在真正的西。
Q：《灰熊人》的拍期和後期都很短？
A：，是我拍影以最短的一次。以往都是我弟弟做我的片人，我一直很感弟弟的忙，不次因案子得太快，他根本不及。《灰熊人》共只花了九天做後，期的工作包括了旁白、自己排白，有混音配等等，再加上前面的拍期共只花了29天。我一向都喜作快，靠直做事，再加上我正著日舞影展的交片期限，想反正看吧！做得完就做得完，有就算了。
Q：以前你多半拍由真事件改的情片，近年是以片主，的契何？
A：我情片和片的分界其是不明的，很多情片其像片，而片也非常性，就拿我的《上行舟》，然是情片，但他不也是在一狂人想在雨林中建造歌院的？影我，就是影，有什情片或片的分界。
到了90年代你便大量注自然境的焦
其我的影不以什形式拍，都不「自然」主。代在改，德也始走向械代，人的生活已不械文明，自然的距越越。我在拍大自然的候，也面一矛盾，就是用器去拍大自然件事情。
Q：最新作品《爆黎明》是一部情片，材自於你以前的片《小小迪特想要》，你得部影片有什不同？
A：我次拍《爆黎明》非只是把片情化而已，而是想要表片法呈的西，我想要以情的方式足拍不到的精采面。在正在做音、混音等後工作，四拜完成。威尼斯影展和多多影展都我的新片有趣的，之，就等著看吧！
Q：部片是由好出，和以往在洲的工作方式有什不同？
A：我不怕好，且是好自己找我，不是我去找他。好有大明星、大面、大堆，可是缺乏好的故事，而我是一故事的人，可以把故事的很好，所以好就是需要我的演。
害怕像好、斯卡的力制？
但我自己本身也是一中心（笑）。
斯卡邀您加入影院，你如何定？
我不知道，定，一切都是未定。斯卡我很客、友善，因初《灰熊人》要入最佳片，可是被忽略了。
Q：你於洲的影及影作者熟悉？
A：我看的影在不多，不近年在泰和西倒是出了不少秀的新演。有像王家、歌、金基德、北野武、侯孝、蔡明亮，些都是很秀的演。
次在台的《荷索典影展》，受到多影狂的切和，其中有很多本土影作者都是你的狂粉。
哈！是我把他勾入影陷阱中的！
你知道台演德昌是因看了你的影《天》，而下定心工程行到影作者的？
我德昌，也很幸他因我的影而改自己的人生路。能成人的鼓，我感到很心。德昌曾告我台的山岳非常美，我一直非常想台一，因我是在山中大的孩子，所以一直山有特殊的情感。
Q：於新生代演或是致力於走作之路的年人有什建勉？
A：我鼓他勇於展自己的本，就如同今台些演一。要造「real vision」，有自己的，不要害怕，不要模仿人，不要追好的步，要拍出自己的人特色，造格。在位化，人手一台DV或HD，拿起就可以拍影，一美金就可以拍一情片。只要一人制，好影是可限量的。以18的年人，他可以去程司、去打零工，把省下，就可拍片，在器取得不像以前那麻，所以已有任何藉口去「我想拍影可是我法」了。
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荷索短片〈Ten Thousand Years Older〉─ 十分的文明和三千年的野
了七位名的短片集〈十分狂想〉(Ten Minutes Older: The Trumpet,2002)中，荷索名〈Ten Thousand Years Older〉的作品，也可以逆反序，此倒他早期二部人的典作品〈天〉(Aguirre,the Wrath of God.,1972)和〈上行舟〉(Fitzcarraldo,1982)的序言。
片只十分的〈Ten Thousand Years Older〉也是荷索意到前作〈粹造〉(Invincible,2001)的白力(以及影展的溢美)，才令他自或不自回首模那一位仍然立於迷神之中的荷索，拍出了一部的「荷索式影」，厚明的作者名(Signature)，在部短片中乎被(或已然失落神或被神的)他心地、地重新摹、描、勾。想以布希「像」解〈翼手〉的一法：「人不安於人性的，所以汲汲生人的目的其在於保存那即消逝的人性。」因此人最後比人更像人、比人更有人性。那，部短片是「比荷索更荷索」。
部短片可以提了〈天〉和〈上行舟〉，或者甚至可以由荷索本人所撰的「荷索」，似乎能在十分之速成般地抓住荷索的特格和注(巧合的是，〈十分狂想〉中的文德斯也拍了一部「德斯ABC」。)南美洲濡的巴西雨林景，沿著河上溯入黑暗之心，狂畸零之人，由所引的「文明入侵野」(到的代化? 提早的退化? 世抑或是末日?)以及荷索多年始保持注和深度的「文明/野」母。我荷索的著迷期待，正是聚焦於他如何理野文明之的：他不是一和甚至馨的人文主者，也不是一政治正的者；他是一位忍的人家，一位擅的民族者，所以他能深掘出野和文明造方所各自有的、不同形式的卑鄙、暴力、和恐怖。
因十分短片的形式要求，荷索呈出十分如何得以(或不得不)了三千年：河畔的原始部落遭遇了西方文明世界的白人，自此石器生活生，此具化(embodiment)族人原本自足的免疫系逐一崩，之感染了外的病毒。同，部落中也生成了另望，族人於白女人的望和性征服(兄弟二人快地以手指模性交作)，似乎曲折回了文明/殖民一串的伐旅(safari)。殖民帝的政治迫害削，於史上上的次，但荷索在此以身和性具的、直接的、露骨的方式呈，似乎反逼而且挑了(西方的、文明的、或者受此二者所洗的)。
至於片名所明的「」，同包含了具可(tangible)和高度抽象的意。外的荷索一只予那兄弟的安排取，然漏了其斧刻意，但此部落兄弟流把玩、凝那只的手神情，是令人心的一幕。原始文明的距就在咫尺之唾手可得，但同彷臾之即可一即擦撞火光；不只是一枚由精湛工技所作的精密器械，它在律的滴答中引出一整套伴著工化社而起的格式：蒸火刻表(十九世因火始制定了本初子午)、、器的定器(看不的火成外在的可的可掌控)、各式板表上的指(使各容字化量化)、「Time Is Money」(本主相互合的言)、日程表、管理、人生...。即使「」在部短片中以稍嫌俗套的原始vs.文明之的差呈，但此幕一只作而有力的尾，仍令得以透出些於的神秘。除去上的加，差本身即是以言，以名的一神且神秘的人；而若是延展到或史的幅尺度，就成了迷式意的一寓言。
形式上而言，然乍看之下於片，但在限制的加以取、剪接，生了情片的事感。片首一山邈的景起始(荷索在多部作品中都取了此神秘昧的opening，甚至用了感特的底片)，彷意欲穿透入由罩而世阻隔的雨林部落。借用二十年前(1980s)英探(由人者和影成)的影片，由荷索有桑音的旁白娓娓道白人文明「於」侵入了原始部落所在地的一段史。此段英片最精采的一刻，是部落酋似乎了藏匿於暗角的影，而意外地直了。旁白口述著拍小一行人於相隔二十年之後重返河雨林，找是否有果存的族人，荷索的也相地、字面地(literally)「回溯」：影似乎腹部平著河面，以流而下的快高速溯溪而上；沿河溯流、水平移的影言，已然成荷索的母之一。「之流」的喻吻合(恰巧，以「」指定主的〈十分狂想〉，每一段的title也同取了水流的意象)，除了指涉河的意象以及河畔原始部落遭遇白人文明的殖民史之外，也呼了荷索作品中，於追究神秘的「起源」和「本原」的迷和著──文明的起源何？其核心是否正是黑暗之心？人性何？高野人映射出文明/原始之什貌的...等等，涉及了文明/野的。此外，片中那只看似刻意突兀的在，也能使不由得想：短片度的十分，或恰好就是面上指的十刻度？因此，幕、故事、以及心理，三者就巧妙地聚集在一小道具身上。由此片所可以到的荷索的神秘主向，也就在多之流交激之。而殖民帝的文明暴力，也在制性的、截短、切割接、折曲之上，得到了。然，荷索於原始部落「人」式的、物性的、自性的野暴力，也在短短十分之，由此兄弟口述其族人意欲重拾祖先的狩，以及他渴望白女人性交的征服望上，得到了最烈赤裸的具。
http://hercafe.yam.com/blog/haidy/2006/07/22/325072
一意孤行的影大．荷索(Werner Herzog)
「就因我是自一人，而且自工作下去，所以我的影片很入今的某流派。」
1942年9月5日，荷索生於德南部巴伐利的首府慕尼黑，在那度有影、和的神秘童年。14起他靠著始旅行，遍英、希、墨西哥、丹，富的旅他的影特景色彩。高中期，他半工半，在工工，取拍影的。1961年，也就是19的候，他用偷的35mm影完成生平的第一部影。1968年完成首部片【生命的息】（Signs Of Life），受注目，更得年柏林影展特大（熊）。到目前止，他共超40部影，出版十本散文，演十多歌。
荷索的影片大多在代文明的偏僻地拍，藉以出人和自然的，主角大多是孤的狂人，以烈美格理人物的偏狂，人力天意的抗，有如言＼寓言。他的影表出弱族群和人物的悲，也批判代文明制大文化，作力十足且充挑性。
在好商影席全球市，甚至侵立片空的下，荷索不改本色，「孤影大」。他特立行的性最能在「荷索吃鞋」的故事上展：和友人打方法完成【上行舟】程的片，果片完成，荷索在影下，吞下自己的鞋子。荷索法斯、柏格名，二十世七十年代德新影的代表人物之一。
荷索和他的班底演克斯金斯基磨合不休的合作也最影迷津津道。1999年的片【我的野好友】（My Best Fiend）人的恨情仇。片中荷索引德小屋到南美林，年他合作的人，回他和被最狂、最暴躁、最天才的男演的友，勾出天才演天才演影的狂。
荷索影中的音：
荷索的影乎都使用Popol Vuh的配，是一在1969年於慕尼黑成立的前，名自於雅文化中一本明人的起源的神之（the book of the holy assembly），曲有烈的南美印度等神秘文化色彩。
http://blog.sina.com.tw/jointmovie/article.php?pbgid=23673&entryid=38703
荷索 Werner Herzog
1942年9月5日生於德南部巴伐利的首府慕尼黑，他的童年在偏山的小度，那有影、和。14起始足，全靠自己的一腿。高中期，他半工半，在工工。1961年，也就是19的候，他完成了生平的第一部影。到目前止，他共超40部影，出版十本散文，演十多歌。荷索最新的作品2005年的《天之外》The Wild Blue Yonder。
荷索不只作力十足，材更是充挑性。即使他的作品成全球各大影展的常客，在影的域享有高的，荷索持立片的精神，影作以人和自然的核心。在好商影席全球市，甚至侵立片空的下，他不改本色，「孤影大」。他特立行的性最能在「荷索吃鞋」的故事上展：和友人打方法完成《上行舟》程的片，果片完成，荷索在影下，吞下自己的鞋子。荷索法斯、柏格(Syberberg)名二十世七十年代德新影(New German Cinema)的代表人物之一。
荷索重要影展得 1968 生命象 (Lebenszeichen)－柏林影展熊 1974 斯伯荷西之 (The Enigma of Kaspar Hauser)－坎城影展大 1979 吸血鬼 (Nosferatu: Phantom der Nacht)－柏林影展金熊提名 人狂 (Woyzeck)－坎城影展金棕提名 1982 上行舟 (Fitzcarraldo)－坎城影展最佳演 1997 小小迪特想要 (Little Dieter Needs to Fly)－阿姆斯特丹片影展 特 2005 灰熊人 (Grizzly Man)－日舞影展片特 2005 色狂想 (The Wild Blue Yonder)－威尼斯影展影人
演：
2010 爆裂警官 Bad Lieutenant：Port of Call New Orleans
2006 救黎明 Rescue Dawn
2005 灰熊人 Grizzly Man
2002 十分前-小起 Ten Minutes Older：The Trumpet -「年林最後的神秘部落」
1982 上行舟 Fitzcarraldo
1979 吸血鬼 Nosferatu
1977 史楚流浪 Stroszek
1976 玻璃精 Heart of Glass
1974 斯伯荷西之 The Enigma of Kasper Hauser
1972 天 Aguirre, the Wrath of God
：
2006 救黎明 Rescue Dawn
2005 灰熊人 Grizzly Man
2002 十分前-小起 Ten Minutes Older：The Trumpet -「年林最後的神秘部落」
1977 史楚流浪 Stroszek
1976 玻璃精 Heart of Glass
1974 斯伯荷西之 The Enigma of Kasper Hauser
1972 天 Aguirre, the Wrath of God
男演：
2005 灰熊人 Grizzly Man
http://movie.kingnet.com.tw/search/index.html?act=actor&r=1139210527
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