物
怎？＜物＞展如何下，道就描述些形而下品的材、造形、格等的？
不然要怎，像你呆坐在桌上的《》前，想些送不相之事，再想三年五也不到一官半，是用送的不是拿想。
俗物！吵。有了，我想通了。原者有「物」性的好比盲人摸象，其各民族各文化的不同物只是根源於文化展的不同演化，在人之初的原始，可能只是一整不分的物交，其中有的感情、人情、的理性利害互惠、更有神秘的物之，也啥好奇怪的，原始人不是泛的嘛。
一群母向一公献上她辛苦得的物，是否像中的上位者只接受下位的物而不像印日的反之，乍看之下似乎印日的上人比仁慈，二者皆不善也善。
公要不拼命保母的安全（分力禁母吧？）那能得到由下而上的物。同理，中的上人要是不下人後，算尚往？只是人的制度生一迫性，使得互的捐成了迫性的朝。
那印度的「布施」和日本的「思」仁慈了吧？
相反，布施一元可能姓制度中取元、真是「一本利」，恩更可怕，一子都不完。
那者怎只印日物的由上而下，由此立物不具互惠性？
那是因他整性的物支解成部，才不休。吾人想，原始代，男人搏取女人心送上食物等物，女人抓住男人而提供性服（抗！污篾咱女人又有替性合理化之嫌。不就例，何必那敏感。）如此般演化的果就成了以感情主的家庭情式物，但其中能不含功利的互惠、道德的？
家庭的感情物大到部落的物到部落交易互惠性物，物就已在分化，随著工商文明的到，物的交易互惠性最先中排除，所以中送要加白包，除了要掩交易互惠性外，也含著物的非俗性。
不只统，今各式品不也特重包以求一般商品分。
品的「除利性」特表在西方以理性主的本主（可比伯的「除咒性」），但也反映了物的功利互性和迫性是如影形之不去的，不然洋人不在政商品的格上限，以免玷污了物的感情性和腐了政商理。
如此的癖固然有助於政商的廉但也限制了物之功用，尤其比於日中台，日本的品文化已令人目瞪，台更加在各式「名卡」「店」等之上，被金融台唯一有力的行手段尤其想在同文同的中大「大方送」，只可惜苦了那些深陷循利息的卡奴。
不只金融靠物文化渡金融危（然主要是靠政商勾，拿百姓的血汗免之。）高科技的分、年金、尤其重要部的分股，也是在操弄的物（然他是「新日用而不自知」，就好比他不免俗地尾牙祭中元，全是高科技低俗的合。）些都是藉物的感情性和性，性地使客消和工命，再配合利尤其政府的免惠就造就了台高科技奇，至於高科技的三重削在《台共犯》已多析判了。
你在扯啥？玄鬼，你上述可比「代化儒家思想」更玄更唯心，直到了胡天胡帝的地步了。
你也太中唯物的毒了，如今大的者其仔在其《社本》甚至理的模型明，在一般本成社「成本」的各物文化，反而成社主中改革放的「本」。
看毛的「往必正」如今魔咒著中，不然怎可能封建教僵般的活？
你就不懂「之邦」的深了，中早在商周代就有完善的文化了，如今木乃伊般地刻在青器上（只要本＜青器＞便可一青器如何主使商周政征全中。）如果你慧眼、看透其中，那我就引些先秦有之述。
「夫，必本於太一，分而天地，列而鬼神，行之以、食、冠、、祭、射、御、朝、聘。」
千年「」已化成中的深，怪台人不以送是，即使立法禁止了，私下也照送。
算啥？政客以位政策票。
奇怪了，就你大人用物做，我少女「援助交」一下就不行？不也是收些物金而已。
反了，女娃都起了，真是「有」，全是皇民化的果。
那你＜物＞特展，不是助虐？
忘了本的反思特性，本是借展反。
福如海
人生自古七十稀 如今活到八九十
牙掉光陷 望梅止渴吞口水
乾枯有血的双眼渴於仙桃
大媳胸前印有仙桃牌乳丸告衫
大口咬著麻姑祝盒水蜜桃
人生自古死 老而不死之
毛光皮亮 流口水
乾枯有血的双眼渴於仙桃
二房峰前染著若若的海上仙山
次小口著王母祝盒酥桃
人生自古都怕死 僵而不死植物人
骨瘦如材丫 福享受口水
乾枯有血的双眼渴於仙桃
三媳山前著大天的天大
幼一口啃猴祝寿盒金棒
求利
相公 如此送能得肥缺
那可是咱最重的九玉珠
仁 不得要才能得
上任後巧立目都不完
啊 如此桌不本
一桌五千席百桌外加菸酒
笨 要是你能多几次婚
一人包一千就多多了
Boss 如此售
各式品成本已占售二成
Younger 多人不怪啦
送的愈多店愈多得更多
百公司年包如散花
展美少女品如球
另本：
我的相簿：物《物的流》《交》《社本》＜解放例＞＜蚊子再＞＜被偷的家＞《票悔》
（法）古德利著《物之》（上海人民出版社，2007）
容提要
是一本人著作，述物交在人多社形中的地位和重要性，以及它在社系的生和再生中的作用。物和物的理，基本上就是研究那其值可以移的物件交，是其象征值是值。在本中，著名法人家莫斯?古德利于物在社生活和社系中重要性的各念行了重新探，他著重研究的是那些神之物，它具有值，但不交。
本的部分塞?莫斯和克德?列-斯特斯在一方面的性著作行了仔分析，然後介作者自己在美拉尼西的田野查。古德利，那些的物理都有缺陷，因它只考那些交性的物件。他本人在神之物和神之物相系的威授予域中解物，代和的物理都提出了挑，性的注入了令人的活力。
在物理方面，《物之》是前一份重大的理，也是物理史的一本精要指南。
推
是一本人著作，述物交在人多社形中的地位和重要性，以及它在社系的生和再生中的作用。物和物的理，基本上就是研究那其值可以移的物件交，是其象征值是值。在本中，著名法人家莫斯?古德利于物在社生活和社系中重要性的各念行了重新探，他著重研究的是那些神之物，它具有值，但不交。
本的部分塞?莫斯和克德?列-斯特斯在一方面的性著作行了仔分析，然後介作者自己在美拉尼西的田野查。古德利，那些的物理都有缺陷，因它只考那些交性的物件。他本人在神之物和神之物相系的威授予域中解物，代和的物理都提出了挑，性的注入了令人的活力。
在物理方面，《物之》是前一份重大的理，也是物理史的一本精要指南。
目
于之物、出售之物和不可或出售、只能保存之物
1 莫斯的
明暗照法的大之作
名後面的理由：物交作三之合富有服力的通用理
物：重系
物之莫斯的解答
莫斯被各本土理所惑：列-斯特斯的批
重新列-斯特斯塞?莫斯的批
列?斯特斯物之的解答：“移的能指”
言的大爆炸理社的象征起源
列-斯特斯的假定：象征倒想象
忘了第四（人神及神之代表的物）
被忘的莫斯
于可之物和必保留之物（安妮特?物悖）
于社的重基
莫斯的批既完成了他的理，又有其他的思路
一非性物和量化物案例的要分析
即（有有荒物回事？）
“”真是解神秘的匙？[莫斯怎解民族家伊斯登?斯特（Elsdon Best）于1909年恩加蒂-卡瓦部族采集的人塔蒂?拉奈皮的教]
冬季：莫斯迷惑的物交
拉（莫斯所的美拉尼西群的冬季）
莫卡
事物不有理由地移，不自行移
2 人和神的替代之物
新巴耶部族中的神之物、重之物和循流通之物
于巴耶部族中由一保存的物件
自太、月亮或精的神之物，作物送巴耶部族的神祖先
神之物是象征？
在一件神之物中藏著什麽
男人笛子偷
于
于巴耶部族制作而用于或交的物品
巴耶人的和“重”之物
朋友之的物
巴耶部族中之物、保留之物和交之物的要
冬季社出和展的一些假
冬季社的史地位是什麽？
什麽是珍之物？
一交易之物物或神之物
3 神之物
什麽是神之物？
于神之物？
于神之物作人和社的在-缺席
于使人能生存于社之中的被抑之物
于自起源、神、精人之相互的不物
于社科的批功能
4 解魅物
于史中社和人身份定的必要支
于市社中的超越市之物
回到物和物之的置
http://baike.baidu.com/view/1708467.html?tp=9_11
路上的分享行 by沈昱全 南社研究所
路展初使至今空便一直充斥著分享交的行，然而藉由路，人自在意的交流案，是今智慧文化、等，受到的最大因素。於是成官方企口中罪不可赦的行之洪水猛。的，因每企施一防止民交流而造成侵的策略，往往不效，路使用者是有法避防堵措失而取到他想要的案，其藉由道高一魔高一丈的新交流技成目的。但是，分享的一是始於有人意自己的源拿出分其他人，若是人都不意做的，一群中的分享氛或行便不可能，所以的核心很可能是意提供源出分享的行。
我可以把分享大一看，先不限於是案或料的分享，情感的分享等等亦然。同也不一定是不求回，其可能有交或功能性的意涵在面，不之分享行可以被一利他行或是利社行。利他行可是利社行中的一度，利社行指的是一不求、不己利、有私心的利他行到全然了己利的助行，在些中都是於利社行，而利他行只指私心不求的助行[1]，根多心理研究明了利社行是日常生活的一部分(David O.Sears & Jonathan L.Freedman & L.Anne Peplau，1986)，而非是偶然或很特定的行。
在《社心理》[2]一中有於利社行的解分成三架看，分是社生物社化、模仿化的影、策理三述。社生物的利他行是所定的本，然而社化者的唐、肯便不成法解助陌生人的利他行之，社化人社了提升整社的福祉，而性的化身的技能、信念等等。其利社行一遍於日常生活的行，之定是一社的，分社任、相互性和社公平三。社任可以是社上助人一的，在的普遍共下人的任感增利他利社行的生。相互性是指一般人於助自己的人都有高的意去助他，而社公平就是一於社公平原的企求，希望能成源的公平性分配等等，有能力或有源的人就往往自己的源分享其他源的弱，如此的行便可是公平原的。利社行的生可以是因些社的而生加。第二述是人受到如或逞的化作用，以及看到他人的利他行便也效法的模仿作用影，理人藉由化模仿而到助人的，在孩童期主要是因等外在的因素而有利社行，但是著的增加便使之社化而成一在值，助人行很可能是粹自心而不求利益。第三策述主要是在定是否要去助他人的心理程之，首先是情境的掌握程度，也就是於求助者切情境的知，有的人不去助其他人常常是因的解。而在策程中人有否感到任感是一增的因素，越感到任感便有越的利社行意，能力是一影任感度的因素，越有能力的人往往越有助他人的任感，但是策中不全然是利他行的助人定，亦有考量助人的成本可能的回收是否有利，比利益得失的策，不的解是通用至所有的助人行上。
一般的利社行策中除了策主的特因素外，主外亦有影策的因素，如利拉坦提出的，有多人同在一情境中造成任感散、情境的掌握受到他人影而不切、他人期待的考量等，些之旁者效果的影，同天或噪音等境件也是影的因素。在有些案例中主外的情境因素非能全然解助人行，有很多人即使在不利的情境中依然有利行的生，所以的利社者其人格因素是很重要的分析，沙陶(Satow)社的需求高者去助他人，再者是有同理心的者去助他人，其他便是如人的情或是除去心中的罪感等等影因素(David O.Sears & Jonathan L.Freedman & L.Anne Peplau，1986)。
社心理探的是普遍社中的利社行生的可能因素，然而路的世界中其利社行似乎比真世界中的更繁，好像是因路空的某些特支持鼓著助人行，《路心理》作者Wallace便路社何有比真社更多的利社行作一分析，其是社心理所提到的一些影定助人的因素，看路空有何不同之致使利他行利社行增。在他的分析中首要提出的就是旁者效，也就是前面一般助人行的中提到，何在人多的情境下助人行不明，原因就是人依照他人的表作情境知的指，然而每人往往因此而被，以致的重性有了的解，再者便是人多成任感分散的效果，每人都有人去忙的心，所以使自身要去助的任感低。是Wallace提出的主要分析因素，而其重是在人辨情境的感知，路上其於在下有多少人和你同在一空中是很切掌握的，就算上有使用者的示或是在人的示，其和在真空中於在人群中的感受差是相大，在空中藉由像、文字字表示大小群感，人法察到他人真正的表情、行度、所以也法依他人感知情境，所以在因路而使人不定他人度之不定的情下，任散和受他人影而判情境的可能性就降低多。有一因素是路上求助者的息清楚且明，因路能有支持使用者表露自我超人通，所以在路上人有高的意自身的表出，也意在上向他人求助。上述社心理的利他利社行之，以及路中增助人行之特，都是路上分享交行的一部分因素，然而或著文化的看可能又有一些心理不同的解。
Barbrook的物
Barbrook美60年代末期新左派的政府共主理想起，的新左派是以一物的形式在，托邦式制可以波希米族的冬季，是一物的循也是促使族群族群更凝聚的制，冬季需要密的接情感的依，是相於布社中的化分化。族群的物了人可以生活在一起而不需家或市。Barbrook路主要便是由物所建立起的，不路上的物和冬季的不同是其不需要有人情感的，其是可以自利的理由自身的源，所以其物是一取代本主度商品化的另一制，之不和商化相突，利他主和自利是可以相的，是一路是中的新也是社主民主的展形式。Barbrook的看路上的任何者其在上的多行，如送信件、文章、回、言等等都是物的，之中是物而非商品，藉由人互相物而建了路世界，不黎物多是一工具理性的考量，其是以效益主，於上的分享交行的力是不同於文化面的因素，他提出了物文化的看法。物文化同也是科技展程中，些科技的研究精英在路上彼此分享成果出，但是不同於物向於交理及工具理性色彩的述，他客族群自身形成的一文化、理、信念是分享行的主要在力，是一以似崇高道德性的在值主的理文化。
[1] 的不求酬不包括足自身心理感受的酬，例如一利他行後有一作了好事的感，的酬不算是利他行中所不求的酬。
[2] Sears David O.& Jonathan L.Freedman & L.Anne Peplau (1986)，《社心理》，安邦，北：五南。
http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/40/40-37.htm
村物交的社分析 by朝清
摘要：目前村的物交，大致可以分以下四型：系型，表型，投入型,性。物交的程，在本上就是不同社、社群之的社互程。在互程中，社交得以。
翔的《物的流》是目前止中村社物交象研究最全面的一本,他是在黑江的一村子下岬村做的田野查,主要是下岬村物交俗的性描述。在研究的基上,既有的物理和概念,他的主要“是受者而非者得”是在不同于西方背景下的新的事的，它充和完善了人物象的描述。但是,的研究象是20 世90 年代我中等省份的一村,他的主要研究果如“物交的性表”、“互惠的缺失”可能法很好地解其他型的村。著市村社的一步透,村社的“物的流”必定生化。本文一起升宴中“物”的述考察一化。本文是生在湖北省州市一中等展水平的村的一起大升宴的述。村共有四百多人家，人均收入2500多元，正在建“小康”而努力。作背景知，我先宴及其相情作明。宴的“老板”是一老本分的民，丈夫我A1,妻子A2。在2006年湖北省高考中，他的子Z（）以623分的成被清大取，同成州市“文科元”。一自居、朋好友、校、政府面的道不，一升宴也就理成章。
一、物的源明
在事後的清算中，得到了如下的目：共收到金14000多元，其中朋好友6000元，村民5000元左右，、村、各部2000元，高中母校1000元（之前送金10000元）。
次收到的金共有14000多元，在地已是很不的，也超出A1、A2夫的。一些系已疏的戚了，一些交往很少的村民了，有一些部也了，些人的到使宴的出席人超了期，本只20多席，到後加到了40多席。出去成本以及一些相的，次宴家庭了10000元，而部分用作Z的大用的基金。
二、物源的分及其社分析
（1）系型。一部分以村民和一部分系疏的朋主。一部分人又可以分型，一是和主人之前一直保持著物交系，他的物所起到的作用就是保持系的正常作，防止系的；另一是之前方的物交系已出了裂甚至重，他的物所起到的就是修已的系，使他主人之的物交系得以系和延。
霍曼斯于交理的值命：如果某行的後果一人越有值，那麽他就越有可能采取行。他，如果人能自由地自己的活，那麽，人肯定事自己值大的活。A1、A2家物交系已出了裂甚至重的群，有，一是保持在的，二是以次宴契，修A1、A2家的交系。A1、A2家的孩子考上清大意味著家庭的崛起在很大程度上只是一上的概念，一即崛起的家庭的友好系的持在今後他只有益而有害，相比，他了後者，了他值更大的行方向。
（2）表型。一以校面和各部主。校老的到，他的物在很大程度上是出于“清子”、“州市文科元”的身份的同，因他培出了秀的生，而是校最有力的宣。Z所在高中之前送的10000元以及次的1000元，是含著件的，是有交目的。即Z要配合校做好宣工作，包括在、以及其他的平面媒上。布，社交是建立在相互信任基上的自性活。在，校相信校的近元得到Z在宣等方面的支持，Z也相信校的落到。
村部的物交兼有系型和表型的性，但以系性主，因他和A1、A2家之前就保持著物交系，他的表型物交性依附于他的部身份，而的物交以表性住，因他之前不A1、A2，更不上和A1、A2保持著物交系；他的出席，更多是一表性的，和校面一，是出于Z“州市文科元”、“清子”身份的同；然而，表性物交也是有件的，然上不指望A1、A2家物上的回，他希望Z在以後成功之後答家，家的展做出，在是上也是一社交，然它有定交的期限。
（3）投入型。一以和A1、A2所在家庭系密的朋主，一群的物之所以被定投入型，一是因他物上的投入超了“”①的度，二是因他感情上的投，他深知上大尤其是在北京上所需要的用，他在相地助A1、A2。以Z的一位舅舅例，A1、A2所在家庭送他的金有超500元，而他送的金2000元，一方面是因他的件相裕，但更重要的是，他是一份情感上的投，他在相“助“A1、A2家。
布，社交是一交往型：交往的各方都期待著他人的回，一旦他人停止了所期待的回，一交往系便中止。些朋好友所送出的投入型金，是因他相信今天的投入一定得到高的回，然回的期限可能有些，但至少有一可以肯定，他和A1、A2所在家庭的系接得更加密。
（4）性。一型的主相，既包括一部分村民和系疏的朋，也包括一些系密的朋。也包括面，第一是物面，一例子做下相的明。客人B家在最近年；B的母去世，子婚，女出嫁一共了三次宴席，而A1、 A2家在去的年有一次宴席。在家的物交系上， A1、 A2家于明的支出，而B的估，A1、 A2家在接下的年也不有什麽白喜事，之前A1 A2家去B家3次，每次送金50元，那麽次A1、A2家喜事，B所送的金150元，就有明的回性了；另一面是精神，如之前方的物物交系已出了裂甚至重的居和朋的出席，似于戈夫曼人中的表式、可式，A1 A2家，更多的是一情感上的。
三、反思
村物交是社交的一型。村物交在促村金的流方面起著作用，同也是民短集金的一重要渠道，在意下，村物交作社救的一方面，是否我村社保障制度的建和完善提出了一新的思路，是值得我探的。
前，在我部分村地，““象越越泛甚至已相了，在物交上民耗了大量金精力，重影了正常的社生活，破生，破人人之的系甚至影到社定，些是如何生的，又如何解，成一。
村物交在社、完善社救，促社成之的良性互方面有著作用。在市念不深入的今天，孝通先生所描述的“熟人社”已始。在前提下，村物交如何保持自己的特色，也是需要我去思考的。
注：
[1] “”,是中特有的一名,也是每中人都特熟悉的字眼。最新版本的典是解的:“加入集送。”
考文；
[1]董金松：《.工具性表:村社物交的》，《蒙古社科（文版）》2004年第5期
[2]春增：《外社史（修本）》，中人民大出版社2000年版
http://www.upcn.org/livelihood/issues_concerning_agriculture/2008/916.html
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