英格在《反文化：世的希望危》（桂冠，1995）以中性用、定史上所有反（、故之後又常成新的主流文化、比如耶道）主流文化，析判反文化之希望危，不只嫌前《60年代》所言以「文化革命」呼「全球」60年代、有空隘，更有人中了「反」文化的偏之毒。
然「反」字易生，那之「次」「」文化如何？
那又有「去」「反」之值了！
你真搞，「反」也不是、「不反」也不是。
少在要嘴皮，些相文章，以供考吧：
次文化在社中，是指在某大的母文化中，有不同行和信仰的小的文化或一群人，亦文化。次文化和其他社之的差，在於他有意自己的服、音或其他趣是不同的。早在1950年大雷斯曼（David Riesman）就提出大和次文化的差，且次文化具有覆精神。大是「消地接受了商所予的格和值」的人，而次文化「地求一小的格（在爵士）」。於是「……操控了品（因此也操控了生者），就如同品操控了一般」。
因此，一次文化成「即使有任何其他人在，也聆某音，他是在一想像『他人』在的下聆音的他聆音常常是了要去和那些『他人』建立起。他大媒的感受到他所的同所形塑。些不只是在音分高低而已，他是以一更的方式，在中的成他在音中『到』些什。」
一文化通常包含了很多次文化。次文化和其母文化有很大一部分是合在一起的，然而在某些特的面向上，者之就有端的差。某些次文化的差在到了某程度以後，有自己的名字。
Dick Hebidge（1981）使用「格」，表示次文化的流行、度、暗、活、音和趣。次文化格主流格不同的地方在於，次文化格是刻意被「」（fabricate）出的，有「被建性」，不同於主流格的性。
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60年代美反主流文化＞瞿婷
摘 要:20世60年代集社于不安的段，同也是富多彩的代。60年代集青年反主流文化是那代的物，和科技的速展了“物不人”的同危，尤其是青年，文化值物富的社生突和矛盾；反，又的政治、文化等域生了重大影。本文通分折的形式、成因、最後消逝的原因及意，其有一深入的探和反思。
文章出:《中共福建省委校》-2003年5期 -78-80
http://engine.cqvip.com/content/c/80508x/2003/000/005/sk04_c1_7801250.pdf文化反文化＞ 中
的文化，是的，指精神文化，即人精神富的和，包括思想意、念形、宗教信仰、社、教育法律、道德俗以及科技和知。此，法一致的多，已某些教科。那麽，什麽是反文化呢？一法，反文化文化（非居主地位或不具全社性的思想文化）的特殊型，是存思想文化持度的思想文化，其特是不居社主地位，不具有普遍性。另一法，反文化是指某文化部摧其性值的向。法具有互性，且不少者接受，以此反文化，便把一定意形支配下的抗，如上世六十年代生在美的校民主、女解放、黑人民、反和平、境保、同性者利等等，反文化。在定中“文化大革命”是反文化的同，也把五四看成反文化，不荒？混，惹出了思索的不便和褒的位，其害不言自明。
其，那“反”字不，如“反制”、“反腐”、“反恐怖”，都是褒性概念。但“文化”（包括的“”）概念可不全是中性的，而且有相的褒成分，所以不分青皂白地在某文化之前加“反”字，文化的面目就不太好看了，如指“文革”，指五四有性，因此有必要做梳理。
既然“文化”概念中性偏褒，它就具有其必要的品。所以者，人其走出物界而成人所生的文化，其品首先是人性化（有人性成人？），在展程中，支持人性化品的是人文化、正化、理性化、科化、道德化、化、放化、革新化。人性化，然包括人格立化，精神自由化，因舍此任何人性化可言。其後的多“化”，都是以人性化目的，人的自我展服的。管在已往史社段，上述各“化”的程度有限，但整看之所以能成其文化，就是因其品保了步的方向，而不是之相反。只要其性和取性不磨，它就是文化，就有展的生命力，一直是人的希望之所在。
如果我界定文化的品，那麽，什麽是反文化，就十分清楚了。
以此之，五四精神“中文化”，是文化，是反文化呢？然，以科民主旗的五四精神，核心是人性化的，具有人文化、正化、理性化、科化、道德化、化、放化、革新化等基本文化品。而以制其基本容的“中文化”是什麽呢？它是反人文、反正、反理性、反科、反道德、反、反放和反革新的。中之所以落後，正是因千年反人性化即反文化的果。五四精神反反文化，它就是文化。我“文革”是反文化，就是因“文革”所反的就是文化的上述品和容。毫疑，“文革”和“中文化”都是反文化，但是，我批判“中文化”，有人就是“全否定”式的“式思”，是“文革”行。其，“文革”不但有批判“中文化”，而且把“中文化”的本制性展到空前酷的程度，使其所蓄的性和破性史前例地大爆。和克格勃的上特害基特不是止特政治而是化特政治是一，“文革”看似“全否定”，中的一切都可以不要，但都是了展更狠的制“中文化”之核心。我看清“文革”和“中文化”的血系，批判文化，是了切“文革”之源，而以批判“文革”之名而有意或意行保“中文化”的制性核，可是相有害的啊。然，首先是因文化和反文化概念上的位所的後果。
我在承文化概念之褒性意的同，不否各文化品上的差。由于史社原因所形成的文化品之高低，使文化有了先和落後之分。而落後文化然落後，但也不于反文化，只要它有放性、包容性、革新性品，它就形成一套新代制，新，吸收新的血液，主朝步文化靠，上步文化，不落成反文化。但是，落後文化要是有的品，了自己的一天下，以排他性代替放性，以保守代替革新，尤其是不各意搭建的平，制不同意，封文化信息，限制交流自由，步文化，那就化反文化了。西方中世的政教合一、二所形成的法西斯文化和前世界上出的恐怖文化，就是化而的反文化。
文化形成之初的地域性，定了任何文化都有其品上的不足，只有在互中求展。但互不是自以是，想以一天下的帝王式念征服他人，而是要在交流中碰撞，在改造中新，甚至在胎骨中求生。如今世界迎全球化，在二十一世，地球村必建立不以任何文化意志移的地球文化。就各文化辟出的展空，同也迎了峻的考。是展是停，是生存是淘汰，是成更步的文化是反文化，全取于其品。不要一上升到“文化”二字，著某永恒性的自，也一定能天地共存的了，而忽了文化品上的考。
文化的首要品是人性化，人性化如何，定著是文化、落後文化是反文化。
http://www.housebook.com.cn/200405/15.htm五四新文化的反文化色彩＞惠2007-5-8 17:41:27
昨天是“五四”87周年的色念日?，召大青年“要立定理想信念，用小平理和三代表科展武，定不移地跟走中特色社主道路”，云云。
老惠不知道中特色的社主道路是什麽，知道迅先生是五四新文化的旗手，胡是五四新文化的袖。留美哲博士胡先生提倡新文化，主科民主自由，反帝反封建反暴力，反烈共社。因此老惠用最好的方式念了五四沈默一大的日子！昨天然西，在[惠浪]了《拉踏雪》第八卷,是一1999年出走花看本主社的。今天是五六，躲色的，叨上句，念青白的五四。是的，五四本是一青白的文化，被赤色左翼份子利用，由此入反文化的流氓色彩。倡科民主自由反帝反封建振祖的新文化的性生了化，大大地出乎五四袖的料。
1919年5月4日火家事件生，梁漱石理智，主必北大生中的火犯提起公，然後在法庭上特赦；公，不足以持法治尊，特赦，不能恤生的情。是二十世最大的理性，有得到知界的回，他被赤色份子以崇高的名呼悠迷糊了。
年之後，五四袖胡在任何一所大登演，都被事先安排好的口哨尖叫所打。他八成只能哀，西化打了中化，俄化打了西化，流氓打了文化，哈哈哈！青白的五四文化分野出的左翼反文化的赤色力量在共的扶持下不膨，不可，血洗中成赤。赤色革命革命到文革命可空前後，底地消了中西文化，只剩下了毛文化和一片海洋，遍地起流氓，真是害呀！
打砸，以什麽的名也是古老的土匪文化，算不得新文化。共，也算不上什麽新文化，努哈赤的八旗制就是共公社制，同吃同住同同掠共打仗共同扒堆分利,然旗民不叫社叫包依，叫式，社叫牛。旗有共制在年代好使，要和平日子就不行了，推行到地遭到民的反抗，也不住，就是不跟你一起玩，逃到海跟鞍山百毛文打。是皇太登後改良政，把收的土地和自由重新分民，才天下安。大人放人民一是留尾吧，承包而已，土地是旗有。年的袖知道八旗制，更知道列是的和尚好念，也避封建帝王之嫌，可以披上新文化的外衣，更主要的是得到外的支持不被扣上奸的帽子，在是高明啊，胡哪是手。
五四文毛文有本的。五四文是主科民主自由反腐朽封建制文化的民自的青年文化。毛文是政治，是政部的外延化，是主召的倒主的;是要建立新封建主政帝限忠于毛的野；是流氓教教主呼悠人民盲的反科民主的毛。
五四的炮手秀李大，然了政，也是主，反暴力革命，不失文明，也不失新文化的先行者和者。君宜五四的二茬子，是通“一二九”登上政治舞的，狂五十年之後，她在《思痛》反思，如果早知後的一切，就不加了！
然真正的五四精神始活在有思想的文化青年心中，君不的血始在流淌，管新一代年青的思想者不再流氓伍，很是文明，不再火什麽，依然得到血的洗。年五四最大的得益夥用青年的血，染了他的旗，高高在的上空，拿下江山成功型，成新的血洗者。文化青年也不想再被洗，就跟著唱的大合唱《雷好榜》等革命歌曲，很是。
老惠知道雷是好青年，但他不是五四青年，更知道“忠于革命忠于，毛主席的，做毛主席的好生”不是五四精神。真正的五四青年清醒地知道，任何人的思想及主都免偏激荒唐，不足以推社的公平展，公才是公平社的原，有序形成公的政治制叫民主。老惠不知道理江三代和中特色社主道路究竟是什麽，知道且肯定地，民主政治市是同文化，不可分割。分割民主市不是江先生提倡的先文化也不是胡先生提倡的科展，而是反。反的力很大很邪,青白不了就要血腥到底？！
清北大的生乃至北京富的文化青年喜移民美，上海的文化青年喜移民日本,北的文化青年喜移民澳州德加拿大，也他是望地走了，也他抱著希望回，也也，于是就有人悲哀地五四青年死了！我五四青年活著，五四精神活著，只是想再到上去被洗而已！新代的五四青年更理智，他高著胡迅的旗，用更加文明的方式持在上，他是提升中文化的希望，是推中科民主自由的希望！
http://www.booktide.com/news/20020104/200201040012.html 一切都是因《胡士托波》 文：小智
如果您要《胡士托波》到底好不好看？不用疑，直接去看就了！李安身名的人演，使作品非量，不每有新作推出，是受到各界目。我，然不是李安最好看的作品，但他也交出一保持水的成。或身在台，只要批李安的影就被公，但我可是真心意予本片好，因整部影的作成果真的就是很好！如果各位有趣知道我本片的其他感，介意我透露情，就接著往下看下去吧…
胡士托看生活
今年是胡士托音四十年，李安邀拍此片，可醒人那美好代的集。如果您想了解更多音史，Google很威自行使用，但不了解段史也，因李安花太多篇幅去建。音不是推全片情的「因」，且根出近距的演唱景，更不任何一位巨星登台。
本片在美的普通，部分媒更在坎城映予情，痛批李安音避重就，只家庭不彰活背後意。其他的看法是可以被理解的，竟西方人而言，胡士托音是一代性象徵，更是一和平的社，但李安所呈的「成果」，是平凡人的生活出，述男主角艾略特(狄米崔丁演)在音前後的身，抑或是一平凡人持理想，在最後成目的志情。完全推翻媒原先的期，也因高度期望下的失望，他始伐。不李安何辜？如果他真因如此去作批，然李安的是不的！其「」及「情」才是李安他真正的拿手好，部份有待最後加明。
李安的喜面向
李安作品向，回得，如他表示是他拍完《色，戒》之後，用放自己的一部喜小品。其很把李安跟喜想在一，使《宴》有一定的面，《虎藏》有一定的特性，但我的反看，不於耳的笑是他破天荒一次。明快的影片奏，成功引情；以多分割面表出的不同角，透一件事去看待多面向。奔放的作形式，疑胡士托音的自由主互通息。多笑也不像美式幽默那般粗俗，使偶有狂野，也在李安制的掌控之中，保留他那文儒雅的生息，以那睿智的幽默感，其更能引方深刻共。透情，也感受李安他刻意「美化」胡士托音的概念，未刻音所的犯罪象，就警察面嬉皮也都一眼一眼，多只把活束後的在眼前，疑音塑造成一和平主的托邦象徵。
富外放的角色
李安性向，同他片中的角色也挺含蓄，不比起前作角色的忍(尤其是《色，戒》)，本片真的已外放多。片中有三位我印象深刻的角色，一是艾略特的守奴老(伊梅史丹演)，其剽悍的角色性真是引人噱，但相也害羞憨傻的艾略特相形失色。二是具有癖好的薇(李佛薛伯演)，他的角色反差最大，女性扮相的他竟然打越？！片中有段他回往的段，在那搞笑台之中，似乎也想透台，去暗渡「反」及「和平」，再度胡士托音的立意互相合。第三位是「身白」的可(森葛洛夫演)，他扮演胡士托投公司的人。之所以我印象深刻，在於他的表演真的很有魅力，而且眼神很演，得更像本季「超星光大道」的踢魔王倪安。女性小心啊，不定您因本片而喜上他！而且配合片中嬉皮文化，本片有一大群名姓的嬉皮配角，他(她)在片中的大解放也人印象深刻。
勾勒同志情
李安他欣同志故事，然是位「Gay Friendly」的人演，也是他《宴》、《背山》之後，又一部述同志情的影片。但如果本片定「同志影」又太言其，竟同志情只是本片的一小部份。
李安持他一的含蓄低，透三去暗示艾略特的同志向。第一以一眼瞬及昧微笑，他暗之人的仰慕之情。接在夜店人的往吻，以及之後的同床共枕，直都被李安像白水般描淡。勾勒主角性向，「留白」空自行想像，更像李安在《背山》的作。
含蓄性伊甸
某程度，胡士托音凌音本之上，更多次的肉及性解放，也是李安《色，戒》之後，角色最多露更大的一次。然向害羞之於李安，即便片中有多人物全裸嬉，李安也吝不特。不在些面之中，多男女全裸面也有伊甸般的美妙意象。再者，如果您期待看到像《背山》或《色，戒》那的激情，回可能就要失望。全片有多跟性扯上的面，有的遮遮掩掩，有的非常短，有的非常含蓄，李安啊李安…。
的迷幻色彩
情有段大麻，一段迷幻的毒品使用情景。著艾略特的心路程，一始物敬不敏，直到最後半推半就之下接受，一方面表他心上的(波逐流？！)另方面也表地民拘直到放的程，都是音地所的影。但最我印象深刻的一段，是艾略特跟一嬉皮男女服用迷幻後的段。李安在用色及魔幻，去表他嗑後的主想像，以其烈的色，直美到要人溺。然李安坦承有一次呼麻(之後就昏睡去了)，但我真不定他是否也嗑迷幻？如果有的，想必他在段上面做了不少功，就影像的表性，也人意。光是回想起那片段，就足以我皮麻，身起皮疙瘩，有力成影史典面之一。不回想想，李安或也把嗑後的世界描得太美好、太幻、太高潮，是否年不良示？可能就要靠我的教育作正了。
不的情主
李安下的人物，是法家庭而立存在，就像艾略特父他老婆的，或是艾略特面父母的情。也因，艾略特回到老家整旅，在意之中促成胡士托音的生。音「看似」是影片重，但艾略特一家人的情感互更加人。李安其花太多墨去勾勒家庭，不每有互都是切中的。像片中有一家三口的步行面，只母走最前面，子居中，父殿後，光是面，李安就易表三人的家庭地位。
一家庭要有白黑，而在方人念之下，父的形象是威，像李安的「父三部曲」(《推手》、《宴》、《食男女》) 中，是存在一位「父」形象，又或是李安不透他的作品，去省思、去找父所具的形象。不到本片，扮黑的人父易位成母，破天荒予一善良的「慈父」形象。片中有人的父子互，尤其第二段的父子抱，子之的隔泯了，取而代之反而是李安招牌式的情和解，更是人揪心。
以上是我的小小拙，提供各位作考。片中有音的、人的、情人的、和平的；因有，大家相聚在一；也因有，於是造就《胡士托波》部暖人心的喜佳。演清一色是西方人，但的人物情感，得以打更多方。影片，真是心情大好，或每人心中都有一胡士托，回想片中一群人在泥中打，是他的另一生活度，又是那拘束，自由自在，令人悠然神往年那百花放的年代。
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《胡士托波》和平的Rock 文：J.J.
「和平」…不太空洞老套？「做不作」…差不多！
如果要嬉皮的口是什，那八成是句；如果要何是他如似幻心神往的刻，那百分之百1969年8月的「胡士托音」（Woodstock Music & Art Fair），一50人幸、100人破但不去的狂嘉年。
▲眼神十分迷人，是遇而安，因地制宜交通工具的可恩。XD
胡士托音究竟有什魅力，後世如此、甚至神化它？胡士托音著一托邦的始束，今年是「胡士托音」40年，李安也拍了一部相影《胡士托波》，是李安甩《色，戒》的沈重，重回幽默路的作品。
影看，胡士托音的的是波不，音本身彷一裸奔嗑的性交派，然而，其是一中有序、活力四射的嘉年，而在裸嗑露狂的表面下，其骨子是一部很有李安味的影，怎呢？
▲最的就是虎李佛薛伯！演已祖父的癖薇。
部影改自同名自「胡士托波」，主人翁艾略特泰柏（Elliot Tiber）面著人生低谷家庭危，回到故的他，肩著振家族事小的使命，而一包下「胡士托音」便是扭一切的契！艾略特料到的是，音不他富，也他了多不一的人，更重新父母，此後的人生也和胡士托再也分不了。
▲越心理受，而、而去的比利（艾米 ）。
人物及情看，《胡士托波》的是他擅的「家庭情」「同志情」材：一抵得千缺乏安全感的的，一老婆子有腔的但不善於表的爸爸，有同志情蠢蠢欲的孝子，三位一，不都是李安的拿手好？
▲固碎碎念老、心乾子和可奈何的老爸。
因此，《胡士托波》是小人物的成故事不，但「胡士托」本身的代意不於此。1969年的美，是一混又充活力的年代，阿姆斯登月球，尼克森就任，越打得如火如荼，嬉皮世代反骨地蔑一切，高喊著「和平」，一切事物得混又充活力。然，以後之明而言，胡士托究是托邦一，不胡士托所引的潮仍影了後世，而李安的影，我一瞥「和平」的甜蜜幻影。
▲嗑high翻天的音乎有生暴力事件，了和平。
看影前的我，有的是於嬉皮文化的刻板印象，看完影後的我，看到了嬉皮世代的代意：後潮的年人蔑一切固有值，不在乎族，不在乎衣著，不在乎性向，不在乎外界的眼光，在什都不在乎的前提下，所有人都坦承相，胡士托音包容接了各可能性：反意、保求、同志、抱文化，一代的年人不，渴望束，在一如似幻的嘉年，他身力行「做不作」，心深信著「和平」，在美四流浪追逐想。
▲音期，男女在河洗澡裸裎相，作大旁若人。
甜蜜光是短，泡沫有破。胡士托的精神有立即影後世，音後的美有生性的，的美彷深陷泥沼：尼克森因世水案下台一鞠躬，一生在土之外的越，打得美死重、精神受，初高喊著「和平」狂放不的年人，入社也入家庭，成李安下《冰暴》描的、崩解中的中家庭一份子…。初那些在白湖酒作、引吭高歌、快的年人，消失得影。
托邦不是因真的存在，才得可而值得追求，胡士托也一。於法躬逢其盛的我一代人，胡士托的精神到後世，於是，有文人墨客撰文想胡士托我，有演李安拍影一波，如作者艾略特泰所：「也音能改世界，但已底改我的人生。」
