〈什是永〉 弘
高中候喜大佑的一首歌〈曲1980〉，其〈曲1990〉更，但我依然得〈曲1980〉歌得好。〈1980〉有句歌是的：「情西我明白，但永是什？」首歌地唱出情的美好、又如此世故地揭穿了情的本。情生的那一刻我便已知了它的束，但是「姑娘啊哭泣，我依然在，今天的笑是明天永的回」，歌曲後半不啦啦啦地重著，快的音愈愈有不得不的明白。
青春的候特喜永。是永、理想是永，在手中空一物的年，我透明的友是永。然後永就永留在下了，它有跟著我前未。也我就知道了，也我在才知道，但都有，我想像它、以有它。像影《甜蜜蜜》黎小的姑姑，依著情人威廉在半餐共度一晚的回了一子，人家早就走了、更早就忘了，但年老的她：「，我得就了」。原永是的西，它彷是，但不在，它是「今天的笑」，也是「我得就了」，它是我曾存在的地方，在那才有真正的生活。
原始初民的心是有永的，因他不得世界有任何改。世界被神造出後便一在永在了，然也有白天黑夜、春夏秋冬，但黑夜後依然是白天、冬天後春天再次，死亡也只是另一生命的始。我悲，死去的家人化作雨水安慰我，我欠缺勇，群山挺起胸膛，彩虹我方向。世界在一大的保下日一日年一年，他不曾想永，因生命有去。直到哲家出。柏拉以他大的理智想出世界：一短化，一永不移，一是象，一是本。我存在於短化的象世界，努力要回到那永不移的理想家。
柏拉教我往上看，宗教教我往後看。〈世〉我曾生活在一物美的伊甸，因受到引生了知，以赤身裸，被上帝出外，始生命一串的生老病死。我有天真的永境地，但此刻已失去。佛教生命是一大河，我只是其上美的浪花，曾有那的存在，下一秒也要消失於形，直到下一，再重新被激起。不管方或西方，哲或宗教，都永不存在於中，它或者生在理智想的世界，或者在情感寄的去。
理斯多德也相信宇宙是永的。有人他：你宇宙是止的，那什星球行呢？里士多德回答：那是因在每星球後面，都有一著翅膀的小天使推著它前。大的理斯多德，可的物理童。直到基督教治了洲，全世界都相信是上帝了我短的世界，而有一天所有人都重新回到上帝的永之中。有人：假如是上帝造了世界，那上帝造世界之前在做什呢？的莫名其妙、居心叵，直到古斯丁冷冷地回答：在你的人地！全世界才又安了下。
一千年後康德重新拾起了：假如有一始，那之前是什呢？他有得到答案，因他了，「之前」本身就是自相矛盾的概念。拜代物理之，20世我於有了一些看法：哈伯望到「所有星系都在我去」，我在的表中第一次如此接近真理。宇宙在膨，始於大爆炸。那充秘的肚中，流出了空。而的膨持下去，直到理斯多德、古斯丁乃至康德原子都燃殆，宇宙成一片的冰死寂，然後故事束。假如真有一上帝，真的只是了一切都送冷？
原永是的西，它彷是，不在。既不在柏拉短化的象世界，也不在基督教受苦受的人世，更不在那即逝的浮花浪蕊中。永不於物理、它於心理，它是下的意悟，天堂地既不在未、也不在去，它就在「此此刻」，它我此此刻的一切做出正批判。它是我真正的生活，假如宇宙都要，我只能得生的事，在生的事笑，然後：「，我得就了」。
我在大可疑坡在〈赤壁〉得到的悟：「自其者而之，天地曾不能以一瞬；自其不者而之，物我皆也」，那他已多政治人世起伏，他也想到了永的，在赤壁之前、在秋月之下。他提出了似柏拉的哲看法，安慰著朋友、安慰著自己。我都是那水月，流不歇也不曾改，是曹操的世界，也何不是你我的世界，〈短歌行〉的枯枝成此刻的扁舟，我都是船底下的大河，在激起，旋即又成手中被握的，那一杯酒。
坡的友人笑了，坡大概也笑了，笑得心，也笑得不得已，我理智上都明白，但情感上又不去。坡真的悟了？我不，但也只能如此了。我只能笑了，因笑才能我多得一些勇，即使笑的背後是更大的黑夜。「情西我明白，但永是什？」〈曲1980〉著，然後我一代又一代唱著。明知有永，但我仍要情。而是真正的明白。人生有解答，但明天是要，不管你是自其者或不者之，不管你笑不笑，意或者不意。有永，就宇宙都，但我永去追永，是我看不的地方。做不成情的神仙，只好回做一多情的人，你我如此，坡和大佑也如此。
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