沈默／
娘、、磨人、奴磨勒、空空、精精等在唐代奇其著名的角色近突然在武就有了新的目，主要是侯孝十年工夫磨出、武域造多其大能量、可能的《刺客娘》大得不停，其次是由丰所的、根年市行得不了的奇幻、反托邦小及生存文本（如《刺客正》、《》、《移迷》、《分歧者》、《大逃》、《之教典》等）武化、武版本的《生死谷》的故，一，些唐代人物迅速猛烈地攻相量人口的目光注意。
唯武些唐朝奇角色的著迷倒也不是在才始，往前推一就有金梁二人，前者附於《客行》第二後半段的「三十三客」（清末家任渭所），金庸以又述又事改，然情有，且感慨力不能逮；後者是有【大唐游系列】唐代的武周改朝制、安史之等代行大模描，其中《大唐游》就是娘和初初身的作品，其後尚有《》接演出情仇家恨云云。
《大唐游》史逸如之死（小的段、史二家之情其後遭遇著人不免要想到《射英雄》的郭、代人）到翻然悔悟的王伯通乃至小主角段璋、南、娘、夫人，甚或一路上的官，每人都死了，而且都是自戕而死，真的是一串的自者名啊，直是自成得教人匪夷所思的一部武，所有人都急著烈成仁，每人都神得不得了，死亡是非常易的事，甚至痛楚都被消除掉，是的，些角色都被塑造成跟人，好像他生就是天下大而死──
每人都急於死，急於以死明自身的值，的值。牲，他人牲，天下牲，成梁氏武所的貌，跟基本教派啥分。於是，《大唐游》情主角如段璋、南、娘、史逸如都是死了，而且有死得其所的意味。梁羽生素情於破的情格，特是家天下等等大名目下卑微而甜蜜的相遇相惜，不若是情大突，梁羽生立刻情如敝屣，然的，彷是再微小不的事物，既定天下疆界（主要是人的）至死才是一要念在心心意意的至重大（不在原名《女帝奇英》的《大唐碧血》，梁羽生略略甩男性人的版化法，以後我再一篇）。
之，《大唐游》漫著我不怕我死了有千千我（周星《功夫》）的固定思模式，如睢守城者巡便南、段璋道：「一城一池的得失算不了什，即便巡死了，睢失了，民心未失，便有千百巡之而起，中江山，胡能染指，你怕什？」，果然慷慨激昂，果然是堂堂皇皇的大中主歧言，而易只有中人是人，中是，胡什的不是低下流的番邦外人耳，何足道哉。
可是天下大是什呢？百姓又是什？皇帝以及又是什？梁羽生李隆基、忠、安山、史思明等，都是不客的，是鄙夷的，是著一定程度的犀利分析，譬如玄宗的禁止焚民逃生、留左藏之：「摩勒此事，心中想道：『如此看，皇帝尚知惜子民，忠全不念百姓，大唐的江山，就在他班人手。』不知正是玄宗的，在逃之，宗保，自不能不民心。不回，是，他到底也要比忠一些，明一些。」梁羽生一地指君的伙，但另一又回唐明皇做了，像是忘了忠放肆人害民的措都是授的，那些皇帝是逃不掉的，的是作主拔擢的人。
《大唐游》到唐玄宗逃到嵬於爆兵，起因是了只能吃草根皮的士兵住忠子的烤想食，而被忠下武士鞭打，摩勒一不狠狠下手教的下一番且怒斥：「你啃忠吃剩的骨，吃得肥，就不士兵死活了？」想摩勒此一也就燃起不可控制的情，士兵怒砍忠肉泥，且逼至玄宗「君王掩面救不得」地命「了陛下的江山，臣妾情任由陛下置，只求乞全。」的妃自（是了，部小又一自的，是自者奇），但也下唐玄宗摩勒以玉吊死之仇的暗。
言之，梁羽生仍是看不高位者的嘴，他真是法放的，可偏偏他又得要究忠君之，竟心天下是不可的之定。而面的矛盾惶惑扎心思，正是往昔武人最大的精神牢，宛如心魔，以自全其。
是慕容言老，她在《大天津》透有事物代心神能力的：「我不生，民政府不也是家天下而已，自古要取天下的必先取人心，等坐了天下就要人心，什候等人心都了，朝代也就又要了。可就苦了我父一真的。」只不知道如今仍活在中共政府治下的慕容言如何暗自消解另一吞食主的家天下？恐怕她也只能可能地不真於天下大事，竭力追索民初的天津吧。
相《大唐游》客固定化的行止、意志判，《刺客娘》的理就深邃多了，娘的不有一期性的化思辨，自己的那一不是可以的，侯孝武境界之高在美得不可思，就《生死谷》（於丰六、七孩童熟成心智的可疑一如部美幸下《所的》那些中少男少女的超演出就先不了）求生存石谷、一步步清人性具有暴意，都要比梁羽生的大唐群更可信美好得多了。
另外，最我以忍受的是胞胎的，《大唐游》的皇甫嵩、皇甫就像《客行》的狗石中玉、《射雕英雄》的裘千丈、裘千仞一般，在愚不可及，我不禁要抱苦笑，究竟古代人是有多民心啊，胞胎是有多罕啊到底，怎人人都一定？而且胞胎嘛非要人格分裂不可（以在上演《士星矢》子座金士撒加的，一定要一是善，一是就了。）
至於梁羽生安排大象的幕，一方面我得挺好玩的，竟武很少有象的份，另一方面又很是言，主要是象只向玄宗擎杯跪，不肯安山做同的作，敢情象懂得忠君呢，令人天感地，畜生都懂大唐是人的天下，怎胡人就不懂──喜邦他的梁羽生都守著人中心大的想法，因此他下的非中（包括清朝治的中）都很有，都不懂得何天下百姓民疾苦──更不用後大反派羊牧用四身法、掌法四大象表演自己的武功何等了得有多可悲教人鄙夷了。
梁羽生的武一向乏善可，去去都是那招翻去，在《大唐游》也不例外，唯妙慧神尼、磨老人手法王比的一段倒是新，他以弄熄放在方身前香案上的，法王用的是似子吼的坎功，妙慧宣佛，如妙，清人心神，磨是掌放歌邦的〈大歌〉，在代，莫就是《功夫》包租婆吼神功盲人兄弟琴魔手的典音大。
以我，梁羽生位前武人其缺乏探索的意，他比是把行之已久的者既定貌再回，他有入得深，即便是《海玉弓》所放浪形骸至情至性的毒手丐金世最後也要在《冰河洗》成矩化教化的大客。亦即，的弱不可能出在的本身，邪一定是外部的，一定是胡人、一定是人的──
梁氏小都著一小部分自省的段，如《大唐游》最大的反思即是展元修和摩勒王燕羽了摩勒之父、又救了摩勒之事的：「一人的性命，也可以像一般，一一的算清楚的？」抑或法王下四徒被虎山家因此要向娘、摩勒追血之人想著：「……『我了父待我之恩，刻不想他仇，原我的父也曾害多人命，若然似等冤冤相，何得了？』……『我要向王家仇，原人也要向我家仇。』……」，凡此，但那些值的明，都以家天下界，恍若他武世界的最高或唯一法，不可逾越，不能抵，只要一碰及建法（一定是跟人的天下站在同一的），人就失去了柔，只剩下大善大大是大非的立，再也有了流的可能，此恰恰印了斯卡．王德／Oscar Wilde的法：「主是邪的美德。」我以，客主殆疑地就是被美德完美包的邪。
然了，如我一再的，代的者有他能摔下的巨大（如我代也有我以卸除的根本思），人的超越不了自己的所知所想所，也超越不了代整的思想、主。梁羽生在他的年代，有的，他只能把中（大唐、大、大明等）武部一二的至高精神。但到了代，我作後人必明白始有的存在著，只是它有被，有到，我得竭己所能用全力去探勘去挖掘更多尚未被找出的武抉和可能。
在布登．山德森／Brandon Sanderson的《判者奇2：焰》便2000年始夯到在火到臭小的超能力英雄主行的重新勘思考：「『……某些早晨醒，得世界有一怒？或者因一些小事阻了你而生，一些通常你不在意的小事。那感就像。而且你不在乎自己的行致什後果。……身一名能者，你什都不在乎。竟你能所欲，就算是做得太，明天也能改回。你是有明天的。』／她一，一上了眼睛，我感到一。我的有她所描述的感。有？感受著她的心情，我甚至得能者的罪行也是有可言的。我好恐。」
面心中的恐就能成英雄（一如DC影《黑暗士》三部曲），或是太的述，但一一滴地代者有更多的能力野去要相信到底或始疑，以一的全面性的去看待世人事物，不被一所囿，能他者展更多的理解力悲心。善良是最的，尤其是它得要期去去持，而邪是易的，因它就在我的面，只要你想，用不著得到超能力，你都可以出那把心中若若的利刃，切世界的同，也割自己。梁羽生的曾就是易而烈的死，但身代武人的我定深情地直那些疑豫困惑暖的苦而卑微的活，平凡平庸的活。
本文同步表於《明日武子》第331期：
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