【武本事】：〈鬼神以及味的故事〉＠一般沉默

2016-01-12 12:22:09| 人1,578| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【武本事】：〈鬼神以及味的故事〉

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　　最近始追起乎被完全忘的前武人司翎的小，而《玉斜》有一段有意思的，提到明朝皇帝要免去太子之位，於是底下的人乃想方法要解此太子危，他乃意假造天，派死士到天子祭封泰山的洞穴引爆地火，生巨震，好皇帝因有兆而回心意。是非常大的政治行，同也指出了人鬼神之事能行的操作。

　　《天地明》卷02也有乾陵生地震奇象的段，主要是武天破碎空的，唯符太打蛇棍上，藉此固了自己在皇帝李心中的位置，到了卷03，善於占卜的清仁更是卦明武已登仙籍，然了，有人信，也有人不信，符太是在心分震於「眼前懈可、破的天地，竟然真的有可逃的出口？」

　　有足武量的人大概都得，易武其司翎的重大深切，有多分都是司翎小的，司翎在武武道、仙道（此一部分又是司翎前珠主涉中宗教、神仙之而）之，了武更高度的想像空，而易比司翎更肯定肉身成佛，他的第一本武《破碎空》到此刻的《天地明》都可以得，易下的世人物不以超越世最大追求。是之故，同是地震景象，司翎藉此表露天地奇徵兆的人性，易不做只是人之介入引的理，他更直接地向渺但提供人不可思之的成仙佛之道。

　　起，司翎易的或也是和符太式的──符太的日益向於格，不但像，性也愈愈油，女人便宜和耍的本事也跟分，但人是有所不同，符太是有他自己的身世和痛史，近赤而的符太究不是，他有他自己的抉和目，他有他非得理不可的命（妲的情、初女子向原名殿堂的北主田上仇等等），就如同起非常司翎化的易到只是易，他必然以其所思所想此此刻去突破武史，找出於他的耀武主，且出易性的武本事。

　　至於所兆云云，起初只是天地自然的神象，只是人在其中，莫可度，是以便有各解的角度和立了，司翎人造之，抑或易充奇的超越，都只是其中的一，而我最近最精最定清明也最值得我重理解辨的法，莫於唐的《眼前》：「……他懂得如何把不容易的西出、正，但其不可理解只是修技巧，而是方式；也就是，其就是子的思方式，他不把事情特例化化，而是想法除掉它特的外，清它不奇怪的本面目，它返回到、溶解於它的本道理面，『世界上有只出一次的西』（歌德）。人面道理，不管舒不舒服、接不接，是可以少很多不必要的情，……生病是人食哀之事，不及於鬼神……子，上和孔子相一致，他只是在人的世界和鬼神的世界一道界，人的知能抵的最那到界，把鬼神置放在此界之外，那是人不可知的、也望解的域；他不好奇不求助，也不有不特意抵抗揭穿，……我自己一直相信，不可知比神更成熟更。神只是反面，只需要多跨出一步；不可知需要完整的理性基，包含人理性的疑、理性限制的思索。」

　　是子的了，鬼神之事及於人，也不及於人。人和鬼神之事都在同一世界，人不逾越自身的能力行各鬼神的揣想臆，人只能回到人的位置，可知的行可知的思。若鬼神生了，就是生了，人力根本，都抗不，更遑改了。司翎、易唐各自供了一鬼神之事的不同途，鬼神是人所作、人可以超生越死化鬼神、人鬼神殊途而鬼神成人世界的另一喻知方法，恰恰是我所置身乍看愈愈科文明但其太多域仍充斥著鬼神理仙魔系之形的代，必停下深深思的峻情。

　　除了鬼神仙的想像指涉外，《天地明》卷03的另一大重是味，或者香，有想要展的香、香新事（范舟的香料王版大概不了），也有「香怪」丹所言味的色之（李趣：「……彩虹集天下色彩之大成，不有某色特目……正是合香的最高心法，不有任何一香味如立群的突，如彩虹般，明明由不同色合成，可是看到的，惟只彩虹之色……」），更有精於混毒的符太用真情意唬瞎而成、非常美的於味的故事：「高崖上的草，高高在上，香，所以我在十多年後的那天，忽然在山野嗅到同的味，味就像投鄙人深的巨石，惹起翻的激浪，整少年代的回被引，宛若回到家父上山的一刻。」

　　在《日月空》卷十，易其便由仞雨、庭的理到香味的主，只是的感官之敏他能更情享受女色、世界，但到《天地明》，味不止是色、、香、味、、法的六之感而已，它更一步地化到回的真相和扣，符太的自不就是普斯特／Marcel Proust的典名著《追逝水年》物件、味和密黏合的再一次示？

　　而我尤其好奇的是，丹是另外一葛奴乙？香怪的七色魔香像是徐四金／Patrick Süskind在《香水》葛奴乙少女聚其香而成、使他宛若上帝般被深、甚至最後因而自己被人狂分食支至死的代香水（「……他有能力造出一味，不只是人的，而且是超人的，他可以造出一天使的味，好到墨以形容，而且充了生命力，以至於不管是，只要一到味道，立刻就被迷住，且全心全意地上香的，也就是他，葛奴乙。」）？我真是分期待《天地明》卷04後如何去香去味啊。