12〈揭〉第十二期2007年3月
其中「弗已」正是命感所生之由，命感又往往苦痛相，因 此，「若」命之命感情障，即人常以超越之盲。
上所，「命」意下之「命」，本上，乃命感情上之 妄分，非子命之重。因此，由安於天然本性之受言， 子中肢而道之人，皆表述了安于命即安于道之真 ，故安于命即安于道，亦即安于性、安于天，安于大化之流形之道 中：篇「知其不可奈何而安之若命」之精神乃安于道之工夫境界， 道的有德之人之工夫境界。而言之，以道之，人生遇 有富通之，得失逆乃人主之情障。由安命哲所臻 至的道逍之境界上言，天、道、性、命皆同于一而分。
子命之生死
子命本上是生命的探，其最精神乃道逍之 精神超。命所探之，由生命得失逆之命感入路， 示「以理化情」治感性生命之情障，因此，於生命必然面 之生死，更是命精彩究竟。子在中古代哲家中， 生死予以最多的探反省，其藉悠之、荒唐之言端崖 之，解消生死之疑惑，以此破除世人死亡的恐盲；中 固有的思想言，（子〉生死之述乃最底重要16。而 子命其究竟亦即安生死，再者，安命之究竟乃道真，安 於大化流行亦安於道，安於道亦安於生死之。以下是子生死 的述，本文分由生死之自然、生死之一、生死之超越
16考[日本】金谷治’ < (子〉的生死> ’〈道家文化究> 第5’鼓主 ，丨994，70。
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