子「命」之生死解析9
到篇之命之思惟，似乎亦篇命涵不全然等同。「性不可 易，命不可」不可否的令人有「定」之疑，外篇之命在 子後的下，可能有其主的解成份，基本上是篇安命 哲之展；外篇「性命」「性命之情」等用，「命」 的意涵更多了天性生命之意。
可命於外篇仍有命限面之涵，<至>更云：「褚小 者不可以大，梗短者不可以汲深。夫若是者，以命有所成、而形 有所也，夫不可益。」承「命」之客必然性，亦扣著天然 本性而，申而言之，若性或命是天所不可更易，天之性本 原自道自然本性自，何所分得之大小；故<逍>中若 自其能化而之本性，亦不能搏扶而上九千里，此「化而 j即精神之化生命之超越；至於蜩乃不悟其本性，故 以化精神向上提。由<天>、<至>而言，「命」在外篇 中亦有命限涵，1"命」于此似乎是不可益的客定；不， 此客定往往初天德本性相，< 天地>云：「泰初有， 有名，一之所起，有一而未形。物得以生之德。未形者有分， 且然，之命。」徐先生：「每一物分得如此，就是如此 (且然），毫出入（）：即是命。然子之所命，乃指人 秉生之初，f一』那所分得的限度。14」指出「德」此分度 之涵。由此看，命於此亦含有「材」，材非「事之 ，命之行」面之命限，是外篇中命限之^命」的新展， 此理展乃性而，也融通性中于天然本性之涵。
而言之，篇中「命」展至外篇，由原先治 命感（命限）之安命，而在外篇中一步安立在天、道、
'*徐，（中人性史先秦篇〉-北，商’ 1987，375。
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