子「命」之生死解析9
到篇之命之思惟,似乎亦篇命涵不全然等同。「性不可 易,命不可」不可否的令人有「定」之疑,外篇之命在 子後的下,可能有其主的解成份,基本上是篇安命 哲之展;外篇「性命」「性命之情」等用,「命」 的意涵更多了天性生命之意。
可命於外篇仍有命限面之涵,<至>更云:「褚小 者不可以大,梗短者不可以汲深。夫若是者,以命有所成、而形 有所也,夫不可益。」承「命」之客必然性,亦扣著天然 本性而,申而言之,若性或命是天所不可更易,天之性本 原自道自然本性自,何所分得之大小;故<逍>中若 自其能化而之本性,亦不能搏扶而上九千里,此「化而 j即精神之化生命之超越;至於蜩乃不悟其本性,故 以化精神向上提。由<天>、<至>而言,「命」在外篇 中亦有命限涵,1"命」于此似乎是不可益的客定;不, 此客定往往初天德本性相,< 天地>云:「泰初有, 有名,一之所起,有一而未形。物得以生之德。未形者有分, 且然,之命。」徐先生:「每一物分得如此,就是如此 (且然),毫出入():即是命。然子之所命,乃指人 秉生之初,f一』那所分得的限度。14」指出「德」此分度 之涵。由此看,命於此亦含有「材」,材非「事之 ,命之行」面之命限,是外篇中命限之^命」的新展, 此理展乃性而,也融通性中于天然本性之涵。
而言之,篇中「命」展至外篇,由原先治 命感(命限)之安命,而在外篇中一步安立在天、道、
'*徐,(中人性史先秦篇〉-北,商’ 1987,375。
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