二周著僧璨的”信心”(修的)
很精彩的一本
僧璨的文有之美
修的衍伸也光
叫人目不暇 不忍卷
但不宜速
只能如卡的
~慢慢的快~
想起一本童文
”默默”
的也是道理
看著看著心量就大了起
(想很多)
心情也
於一玄想
一希望
先截已部分原文和翻於下
至道，唯嫌。但莫憎，洞然明白。毫有差，天地隔。欲得前，莫存逆。相，是心病。
(那些有偏好的人，大的道不困。和恨者都消失，每一西都得很清楚、很赤裸。但是如果你它做出非常小的，那天和地就被分隔得限。如果你想要看到真理，那就不要持有成或反封的意。在喜和不喜的突是的病。)
不玄旨，徒念。同太，欠。良由取，所以不如。莫逐有，勿住空忍。一平，泯然自。止止，止更。唯，知一。一不通，失功。
(事情深的意不被解，你就法到的平。道就像大的天空，它是完美的，在那不欠缺任何西，也有什西是多的。事上，是因我接受或拒，所以我才看不到事情的本性。既不要生活在外在事物的，也不要生活在在空的感。保持一安而不的心情，那所有的就自消失。你要以停止活到被，你的那努力就充了你的活。只要你停留在的某一，你就永法知道一的整。那些不生活在一的「道」的人，他在活和被方面，以及在主和拒方面都失。）
遣有有，空背空。多言多，不相。言，不通。
（拒事情的真存在就是它的真存在；言事情的空就是再度它的真存在。你越是去和思考它，你就越真理而入歧途。如果你能停止、停止思考，那就有什西是你不能知道的。）
根得旨，照失宗。臾返照，前空。前空，皆由妄。不用求真，唯息。二不住慎勿追。才有是非，然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，法咎。咎法，不生不心。
（回到根部就是找到那意，而去追求那表面的象就是了根源。在在醒悟的那片刻，你就超越了外表的象和空。看起在空的世界所生的改，我之所以之真的，那只是因我的知。不需要去找真理，只要停止去持有意。不要停留在二分性的，要小心避免追求。如果有一和那、正和，心神就失在混之中。然所有的二分性都是自那「一」，但是你也不能著於那「一」。不受地存在於道面，那世界上就有什西能冒犯它。有什西能再冒犯它，它就停止以有的方式存在。有去分的思想升起，有的就停止存在。）
能境，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知段，元是一空。一空同，含像。不精粗，有偏。
(思想的客消失，思想的主也就消失了，思想的主消失，思想的客也就消失了。西之所以成客是因有主；之所以成是因有西存在。要去解者的相性和基本的真存在：「空」的一。在空，者是不可分的，而每一在它本身面都包含了整世界。如果你不去分什是粗糙，什是精，你就不被引到偏。)
大道，易。小狐疑，急。之失度，心入邪路。放之自然，去住。任性合道，逍。念乖真，沉昏不好。不好神，何用疏。欲趣一乘，勿六。六不，同正。智者，愚人自。法法，妄自著。心用心，非大。
（生活在至高上的道既不是容易的，也不是困的。但是那些界窄的人得害怕而不敢定，他越是勿忙求快，他的展就越慢。著是不受限定的，即使著于成道的念也是入歧途。事情自然行就不有，也不有去。你自己的本性，凡事合道，那你就能很逍而有。思想於枷之中，真理就藏起了，的，每一件事都得昏昏沉沉而不清楚。一直以繁的方式判和倦，分和分能得到什好呢？如果你想要入「一的道」，你甚至不要去感官和概念的世界。事上，你完全接受它，你就成道了。智者努力到有目，而愚者住他自己。摩（道）、真理、法只有一，有很多，分之所以升起是因知的人有著的需要。想用分的求宇宙的是最大的。）
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