一 一，宇宙洪荒下的那一

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德人康德（Immanuel Kant）了四大：「我能知道什？我做什？我能期待什？人是何物？」。可能是些不困他，因而自己了《粹理性批判》、《理性批判》和《判力批判》本厚厚的，多哲的人必埋首苦。

在佛教典中的童子，了佛陀十*：世界常存在？世界有？如涅後存在？…等等。佛陀根本不想回答些，只了譬喻：人中了箭，快把箭拔出，而不是箭的色材。

康德童子的本有差。康德注解疑和佛陀疑的定一合理，只是他的立不同：康德是展人的理性最根本而先的，而一生之力解答；佛陀事有先後急，童子的跟解生死，不必自找。
科家是一生知的，在「不表，就被炒」、

「社任」的力下，科解迷不只是意空想。量自然象的工具、控制境因、人力是否得起、果的值等等都是判科是否合宜的依。如果忽目的、任意出自己法完成的疑大，就不能算是好。

* 中阿含例品箭喻第十。童子的十，被充佛陀不回答的十四 (十四)。