四
婚姻是一交易。那，交易究竟包含哪些性的容呢？在此不妨用形式上的二分法，把它宜地分性和非性部分吧。
首先是性交易。俗：“男大婚，女大嫁。”男女性器官育成熟後，即身件具後，即就有了情性交配的渴望。婚姻交配了件和合法基，否的就落人之初的群婚式的或者今天婚式的不任的胡交配。只要有育成熟的性器官，交易就能完成。也就是，有性交易，婚姻是空洞的表像而已，如“性婚姻”和“路婚姻”，如在封建社，女人抱著木人拜堂成。上，如果有性生活，男女老少、疏近，任何人一律皆可成或一多合。在情下，婚姻有意了，叫婚姻？婚姻在些呼中早就“退避三舍”了，也是另外一什玩意了，只不是打著婚的旗、披著婚的局。那些性器官有常象或不能完成正常交配的，如非女或女方再婚者，如男女生殖器官有明疾病的，都影到婚姻的交易的量和程，或在婚姻的市上是以找到物件行交易的，即使做成了交易，如有生育能力者，也影婚姻的定性。《孟子》中郜子的“食色，性也”，就形象地把婚姻中的性生活比喻吃一的平常和普遍，不是可有可的。但性又不局限於“道中”，包括、接吻等容。有人在洞房花夜在女人身上有折什色，就控女人非女而婚。也有人婚後上上下下耕耘了年，可女人肚子自始至都有化（也有可能就是自身之病），因此提出婚的。可以，管也有生育的附，有性生活，婚姻便有法律保的理由了。
於性，迅先生在《男人的化》一文中明地指出，婚姻中的性是不平等的，女人嫁了男人像妓女一嫖客商的都有了，有的只是完了的免的性服。古代有些太有性器官娶了老婆，真是以想像的夫妻性生活，想在男人有生殖器的情下是怎完成性生活的，如果把太性生活史集起又是一部弱女子受性折磨的血史。有人可能引入“、接吻也是性生活”反，也有人可能引入“性婚姻”等，但可置疑的是，生殖器之的交配在婚姻中的重要地位是任何“蚍蜉”也“撼”不的“大”。至於婚後一方有性能力或性能力差，必另一方“杏出”了合理的通道，著中代性意的醒，方面的通常都一反理教，而代之以“人道”的解事人行有力的和解。
婚姻中配偶必有性的行，夫妻之有同居的。角度，婚姻的本就是合法的通，最高境界是男女方能期愉快的通。拒不同居，或者有件同居、生理有缺陷，可以提出婚，因有性生活的，婚姻已失去婚姻的意了。
其次是性以外的非性交易。有候交易具有蔽性，或有性在前做箭牌，在生活中以一目了然。但有也明目，通。然任何非性交易必有性交易的，只是相而言了。婚姻包含性交易的容，但性交易在政治、和社的因素影下，有些退而求其次的涵。然，性以外的交易因人的口味不同而不同，但大上仍可落出政治上的交易，上的交易，社地位上的交易等花。一言以蔽之，不名利。如果有性的，片面地性以外的因素在婚姻中的排他作用，人世什的交易都可打上“婚姻”的印了。
五
婚姻好似一把刃，既有利又有。把人捆在一起，不管人喜怒哀了。喜然要久下去，是痛苦也要捆在一起同床（分了就不成婚姻了）。所以，很多人不敢婚，患了“婚恐怕症”，生怕一失足成千古恨。
也是怕婚姻的麻，恩格斯研究婚姻，但一生有婚，他是一女工，和她同居但就不婚，而且：“的婚姻是淫和通合成的一婚姻。”恩格斯暗指婚姻中的女人上是在淫，因她不工作，男的她一期票。然後，男的不的出去通。意到婚姻之累，恩格斯又解法，於是他就旗明地拒婚姻，而把同居作宜之。
而曾“做人，做女人，做出名的女人更”的婚姻也有好感，她了一句耐人味的：“婚姻大可不必，情不能有。”不想婚的很多，她（他）只追求情，不追求婚姻，白了，只要求性夥伴。
理上，是婚姻生活中，都能：婚姻制度是有缺陷的，婚姻不完全是情相、自由的理想形式。有人把死板婚姻通“家庭伴”或者“合婚姻”，合在一起，不合就分手。在北，甚至有50%的人留在了婚姻之外，不敢易婚。因此，“婚姻的替代形式”日益增多，花百出，如同居，一夜情，等等。
前些日子，中社家李河在上一人，他，婚姻不再是性的可，人人有支配自己身的利，婚姻也不能成性的牢。
是啊，性能和情分，什性不能和婚姻分？
婚姻在人史上陪伴人吃喝拉撒睡也太了，它被折磨得也累了，早返回到原始的大森林中歇息了。它不像一位人的家，明的人操心，老心它不在的日子，人就有法安日子和繁衍後代。
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