朱光《美》心得
本共分十五章，以一自在的法作者於「美」的一些想法看法。在方近代社於美的研究，其中常的是清末的王、民初的朱光、李厚，最近又有《德先生美》一的出版。政府部文建正在推公民美，可於美有越越重的。
朱光《美》心得
本共分十五章，以一自在的法作者於「美」的一些想法看法。在方近代社於美的研究，其中常的是清末的王、民初的朱光、李厚，最近又有《德先生美》一的出版。政府部文建正在推公民美，可於美有越越重的。
本篇是《美》一的心得感想，及自己查看路翻有美教育、美、、作的，提供想法以完成此篇告。
1. 我於事物的看法取於你人主的建野。例如：三人看一棵古松；木商看到一棵可以用做某事，值多少的事；植物家看到，、果球、四季常青花植物；家用知看到一棵翠、拔的古。它的形象，者的性格和情趣而化。
2. 人常是不意自己的境遇，而慕他人的境遇，全是和能度的差。美和人生有一距，要出事物本身的美，把它在的距之外去看。
3. 移情作用美感相，它是一把自己的情感移到外物身上去，彷得外物也有同的感情，就像自己在喜的候，也感到大地山河都在眉、笑。
4. 美感快感之在於美感起於直的形象，它人生有一段距之美，欣此美，人的思考念都失去作用，聚精神以至於物我忘。快感不然是美感，是一要求的足，例如口渴要喝水，喝了水就到快感。
5. 「得裙，芳草」美感想，容易引起解，句中何以主人「得裙」？因裙和他的者接近；何以「芳草」？因芳草和裙的色相近。想可以意志控制，多人得一件事物美，都是因它能起甜美的想。
6. 考批常被解欣，欣的度注重我的情感和物的姿交流。批的度用反省的理解，欣的度全直。批的度存有一美的，把我放在作品之外去批它的美；欣度忌有任成，把我放在作品面去分享它的生命。遇到文作品如果始持批的度，我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品面，永得不到真正的美感。
7. 美感方面，美感起於形象的直，而形象是孤立自足的，和人生有一距；美感物是交感共，而出美的形象消看美感不意志和念有於用度，不抽象思考，有於科；一般人把常快感、想以及考批美感的是一大解。
8. 自然美指事物的常；自然指事物的。以宋玉在形容一美人之言：「天下之人佳人莫若楚，楚之者莫若臣里，臣里之美者莫若臣家之子。家之子增一分太、一分太短，著粉太白，施朱太赤。」
9. 的形。苦起於人生於「有限」的不，幻想就是人生於「限」的要求，跳到可能世界中去避、息。人愈到散愈生活不可耐，愈想在呆板、平凡的世界中出一出乎常的偶然的波浪，排解。
10. 空中－造的想像，像句「破月花弄影」，使得物成人，一「人」的想像。
11. 的任在造意象，但是意象必定是受情感和的。情感或出於已，或出於人，人於出己者跳出察，於出於人者去。情感最易通感，所以「可以群」。
12. 的造活於七字「心所欲不矩」。
13. 凡是都有一半是人，一半是匠人。他要有人的妙悟，要有匠人手腕，有匠人的手腕而有人的妙悟，固不能有作；有人的妙悟而有匠人手腕，即作亦善美。妙悟自性，手可得於摹仿。匠人比人身份低，但亦不可少。
14. 感有三特徵，它是突的、它是不由自主的、它也是突如其去的。感就是意中而成的情思猛然於意。它好比伏兵，在未火之前，是的，令一，它乘其不下攻，一鼓而下。
15. 「半方塘一，天光影共徘徊。渠那得清如？有源活水。」的生活就是有「源活水」的生活，人迷於名利，世浮沉，心有「天光影」，就因有源活水。是情趣活，的生活也就是情趣富的生活
美感教育包括活
所美育，全「美感教育」（Aesthetic education）。蔡元培先生的解：「用美之理於教育，以陶冶感情目的」的，就是美育。亦有著，美育的要「在乎展被教育者的良情感及活......一切感情生活的陶，使其充份合乎美的原」 。我人「美教育」的在於「美感」的。
何美感？有人「美」的歧太大，而言，「美」是用形容令人有快感的事物。但朱光先生此有清楚的分析，他快感美感是截然不同的。美感用活，而快感起於要求的足，例如口渴而得以水的快感。美感是直的、超功利的。蔡元培先生：「美感者，合美尊而言之，介乎象世界世界之，而之津梁。......人既一切象世界相之感情，而然之美感......」美是人生有距的。
「美」包括方面：「自然美」「美」。自然美和美是回事，美不是摹仿自然美而得的。美的美只有一意，就是事物形相於直的一特，其姿和人的情趣交感共，美，然是造的。而自然美的美有意，第一就是事物合乎常的美，例如直背美於背;第二意其就是美，所巍巍高山，我其美，因我把自己的情趣投射其上了 。但我，自然美的第一第二，其分，我得直背美而以背，也是自己的情趣代入而共，因自己和大多人都是直背的。
「美」，很大程度上是之美，或者就是美，因此，美感教育包括活的教育。美既然是人的情趣物（品）的交感共的果，那活可地情趣的活。而言，就是能提高生在造欣品的能力的活，象包括音、美及文等，甚至「自然美」的事物也在其，如欣山水，即「美」的取。
人是理性的物，同也是感性的物，感情美感教育的薰陶，使之醇，日高尚。另外，可以助默的容成形象。藉著欣作品及可以震撼、弛、愉快、安慰等，情是理性根本不能到的。朱光先生情感比理智重要，他社太糟，不完全是制度的，大半是由於人心太，而要洗涮人心，一定要「怡情性」做起，要求人心化先得要求人生美化。
令人忘生活的苦，在想像中出慰情的世界；的欣和美感的嗜好，往往是一移注意的逃避。人生不如意的事多的是，不可能每事努力後都如，憾和是免的，忘的良方是必需的。
可以使我的情化。悲使情感，消磨我烈情的，例如哥德了「少年特的」後，自的之一消。
能令生活理想化、充化。能寄托我的希望、通和解放我的情感，我以安慰。人生而必死，生命的有意，令人承受不了，而可以造意，稍慰生之悲。
另外，人所以於其他物，就在於食男女之外有更高尚的企求，美就是其中之一。美也是人生中的一渴一求，例如凡是都已可以茶，如不要「美」，又何必求它的形式花和色等都要好看呢？美感的活（活）全是所而的，是境不需要他活而他自己意去活的，因此，人是自己心的主宰，是自主（Autonomy）的。相反，在有所而的活中，人是境需要的奴。因此，可以，美感是人生最有值的一面。
更一步，人生本就是一的。每人的生命史就是他自己的作品，作品的劣（或曰是不是的），分全在於性趣修。「惟大英雄能本色」，所本色的生活，就是的生活，不容俗惺惺作。有人最不，俗人根本就缺乏本色，而君子竭力掩本色。因此人生化，正合教育之道──改善品。
人生是多方面而相互和的整，完美的人生也包含人生。活如不包括在教育之，不可想像。正如朱光先生所言：「是情趣的表，而情趣的根源就在人生，反之，也便所人生，因凡是造和欣都是的活，造欣的人生是一自相矛盾的名。」
美、作、
美不在物，亦不在心，而在心物上面。美就是心藉物的形象表情趣。在其看，世有天生自在、俯拾即是美，凡是美都要心的造。在美感中，我到一意象或形象，「」就是直式的造；所到意象恰好出一特殊的情趣，「」就是表或象徵；出意象恰好表情趣，就是美或欣。
作是表情趣於意象，可以是情趣的意象化；欣是因意象而情趣，可以是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化心中所到的「恰好」的快感（「恰好」越越近於）。美是一形容，它所形容的是成名的「表」或造。
美的形式指意象，前者「被表者」，後者「表媒介」，只有契合一才有美。可美既不在容，也不在形式，而在它的－表－上面。
自然本就整，多分都是人的看出的。人的而言，自然本所真，真是科家所分出以便利於思想的；自然本所善，善是理家所分出以人生活的，同理，人的而言，自然本所美，美是者自己的情趣出的。
的任就不是真地描自然，而是真地表人自身的情趣，就是使情趣意象化，就是在在世界之外另一世界，「助人在世界的?，跳出到可能的世界中去避息」。他，不提倡「道德而」、「而」，而倡英小家斯所的「我自己而」，因根本上只是一表，朱先生「是解放感情的工具，是持心理健康的一良」。
一切造意象都有一通性，那就是使“眼”所看到的西被“肉眼”所接受，不管是由何人的步，也是、雕刻、建．．．等。我所看到的是先由感官所取，後心整理成序一混。心感官之的定各式各互而不演化形式。
即使一位最底的自然主家，已了多玫瑰，而且其定一”花”，要一朵眼前的玫瑰，他所看到的也只是他最感趣的主，以及他最想看到的部分，如果我得，那我己及柏拉的理，而可以肯定地玫瑰的“概念”（idea），才是即入的主。但是，理只能性地用史的芋一期，因人的，乃至其所衍生的外，在史的演化中，方才日愈有力地扮演著定形式的角色。非哲的立而，我因此同“概念”解成所“清晰化的追”因它含有象徵值，而有於立的。
的表
一位家在深入的了一段人生之後，希望用形式表出候，必解（interpret）的程。解的作用是把原本意的架起，成有意的。一思想家或有思想的家一定要有解象的能力，能足以令人感吾的境界。自人生到的作需要理性的解，一旦品完成，者也必入破解的程，其在的意。就是西方家把有意的形（significant form）的原因。而些解、思、求意的程，上仍然要回到超然的度上才能完成的。也就是，在的候需要介入，在判的候仍然需要保持距。程一定要在一人身上完成才好。
考目：
１． 朱光 著，《美》，康出版事公司，民75年1月
２． 忠 著，《朱光美思想研究》，出版社，民76年8月
３． 德 著，《德美》，出版社，民93年9月
４． 斐利德 著 梁春生 ，《》，流出版社，民78年
文章定位：
