●借「女」苦情「公，尾，三姑娘唱歌，不姐娘教女，是女自明」。江永地著名的「女」民似乎了女研究者打言隔的一把匙。中南民族大女研究者民教授者：「那就是沉於文字背後的社文化背景。」「女」，女人授女，而者全女性教授查，地女之自古流著一———交「老同」（同性夥伴），一般七，「七姐妹」。由於「老同」直接出人品、道德等，因此，能否到更多的「老同」直接影到人的社地位，甚至有不到「老同」，一子嫁不出去的法。由於去千年男思想的主宰，女性不但不能字，相互碰家常，被男人到後也嗤之以鼻。不男性所的「女」就在此特定的背景中生存下。已的作品，有的在上，有的在扇上，有的在手帕、被子、花上。在江永，人到一幅色的「帕」，字秀，每行字相等。是一首，意思是：新女子女／不官不民／只女人受苦／要女苦情。除了身世、表情感外，地女用「女」祭祀祈、事史、唱。江永的花山便是「女」活中心。女每年五月初十聚於此，手拿有「女」的巾帕、扇，高歌她心中女性的主神姑婆娘娘。1931年出版的《湖南各查》中道：「每五月，各女持扇同歌唱，其所字，似蒙古文，全男子能文字者，余未之。」
●「女」梁祝不梁山伯大部分「女」所言故事中的主人公都是女中豪或德之女，而男人有甚至是化了的配角。如民故事《梁山伯祝英台》在流下的「女」中，述的故事成了《祝英台》。在迄今整理出的「女」作品中，90％以上歌，甚至「五言」、「七言」等字成熟歌形式接近，更使得「女」成了地女心目中女性「知分子」形象的代言。如新娘出嫁候陪嫁的———用女就的「三朝」，成了新婚之日婆家放在大中傲的「面」。「女」世界的女用一部流通的文字建立起自己的世界，既是聊光的慰藉，更是一同男社等的身份系，她用只女不男的「密」，自己圈出了一方男人法入的世界，世代相。
●推「甲骨文系」立「女」近20年研究的志民教授似乎不足於此。在「女」字形的比中，志民和民等教授吃地，「女」字明呈出「崇拜」的痕，而只有在史前人的文化如古埃及文字、雅文化、甲骨文中才出。「研究表明，『女』可能崇拜的『』是『』。」老者。「女」中，「」在上象形，而由「甲骨文」演的字「」象形人的；又如「」象形的身，而字「」像形人的身：「君」象形「身的列」，而字「君」像形「一人握著加一口」。「甲骨文系」崇拜人，「女」崇拜，如果推最能被立的，那以往界一致定的以「甲骨文系」文化主打中的言文字理可能著「女」一人而打破，而形成河流域、江流域北南部分中古文化，後者最大的可能代表便是春秋曾雄霸中原的、越王的起始族群———未到其造和使用自己民族文字作任何的古越人。老研究推深感自信的是，代表古越族史前文化的浙江河姆渡文化、上海及太湖流域的家文化、崧文化等，出土的文物大多著「崇拜」的痕，甚至在千年之後，越王勾佩上雕刻的「王」字下方，也有二呈。
●亟待救破史解，「女」目前正面承危。上世90年代以，「女」人高仙、年等位老人相去世，目前在世的能和「女」的只有93的和60多的何新等人。此外，「女」作品流失重。不完全，目前流失到外的「女」作品有近百件。由於等原因，保及研究方面步。女研究尚於起始段，如果不能得到救，女什只在江永及其毗地流？在以男性中心的封建社，男性如何能容女和使用男性不懂的文字？女何形成？些留下「永不解的史憾」。疑，江永「女」是人史上一植根甚深、涉面甚的神奇文化象，它研究人文字和文明的起源、女性文化和文明的展程等方面具有重大研究值。
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