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先秦中，法家後起，而由非子集其大成，自此以後，政治上出分久必合之局，上於一尊之象。非子思想在其後千多年的史思潮中，未生著的作用，但曾激起不的回。其言方面，有非之者，有是之者，有亦非亦是之者。在其行事方面，有欲之者，有欲用之者，有同其亦肯定其用者。可所不同，所亦不一，或更免有一偏之，然於欲解非子思想者均有所助益。

一、言

　　後代者之言，非子思想取相反，可而得知者，有之文、雄、衍、王充、陶、杜恕、勰、、高似、魏源等等。（封思毅：非子思想散第七章）
　　其中有只非子思想掠儒道，仁，用，以致苛薄寡恩者。如：「非非先王而不遵，正令而不，陷陷阱，身幽囚客死於秦。」（之文）「申、之，不仁之至矣，若何牛之用人也？」（雄、法言道卷）
　　至於非子思想取同者，也之御史大夫、融、葛洪、愈、李翱、茅坤、蔡元培、友等等。（非子思想散）如：「非集儒道法三家之大成，以法治主中，商君而益其理…….商君之嫡系。」（蔡元培中理使）
　　再即非子之思想，分其是非可否，兼以上，是者可者成，非者否者反，如司、陶明、修、朱熹、鼎文、王先、梁超等等。（非子思想散）


考:<<非子思想管>>