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中向老大帝。老大二字有深意存焉，就是即老又大。老字易知，大字就解而明。所老者第一就是年老之老。今日小生不知中有五千年的史，在是我可以自的。五千年中是怎混法，但是五千年的的被我混去了。一家能混上下五千年，如何是值得敬仰的。
家和人一，是生想活，其明而早死，不如糊而。中向提倡敬老之道，老人有什麽可敬呢？是敬他生理上一成功，抵抗力之；人都死了，而他偏活著。百年中，他的同早已逝世，或死于水，或死於火，或死於病，或死於匪，旱寒暑攻其外，喜怒侵其中，而他能保身生，是利者。是敬老之真。敬老的真，不在他德高望重，福大，子多，倘使你遇到道旁一老丐，看他寒，子，德不高望不重，遂不敬他，不能算真正敬老的精神。所以敬老是敬他的考而已。於一家也是。中有五千年
的史，五千年中多少度相亡，而他仍存在；五千年中，他多少的旱水患，外的侵，兵匪的蹂，有更可怕的文明的病毒，假使在於神敏的族，或者早已亡，而中今日仍存在，不能不使我的。地方，只可意，不可言。同老字有旁。就是“老秋”，“皮老”之老。人越老，皮是越厚。中家，年比人家大，皮也比人家厚。年一大，也就倚老老，辱福都已置之度外，不甚意。山得好：“少年人有老成人之，老成人有少年人之襟；”就是少年不如老，而老襟不如少年。少年人志高，程，不如老之伏就。所以孔子是非常反老年人之的。一曰“不知老之至”，再曰“老而不死是”，三曰“及其老也，戒之在得”。戒之在得是老人之，容易患了晚年失之。俗“，姐俏”，就是孔子的意思。姐是理想主者，是主
大是大之。中人想中真大啊！其人大，就是不懂之意。以前有黑人去教道，人家他意如何，他“大啊”。人家他怎大，他“一字也不懂”。不懂就大，而同大就是不可懂。你看路上一同胞，或是洗衣匠，或是裁，或是包夫，形容不怎令人起敬起畏。
然而想想他的度曾有五千年史，希早已亡了，而他巍然存。他所代表的中，然有昏沈老耄，不振，但是他有的史，有古的文化，有一世的人生哲，有文，美，，建足以西方媲美。人的族，百年文明，是腐化，中的民族能把河南太民族吸引同化。是西洋民族所未有的事。中的史比他有更的不的，中的文化也比他能遍大的域。用主的，他在劣的上是利者，所
以文化，然有多弱，也有存的效果。所以你越想越不懂，而因不懂，所以你越想中越大起了。
二
老，中民族五千年的文明，在生理上也有相的腐化，文明生活是不利於民族的。中人五千年的叩揖跪拜，五千年“不，不，”所以下巴也小了，也滑了。一民族五千年中“啊！是的，是的，不，不，”非起不可。江南文化之，所以江南也多小白。最容看出的是毛皮。中女人比西洋人皮嫩，毛孔，少腋臭，是都承的。
有一，中民族所以生存到在，也一半靠外族血的入，不然今日恐尚不止此唐萎靡之。今日看看北方人南方人格便知此中的分。（南人不必高，北人不必著慌，因所“粹族”在人上承“神”，今日中就人能指出是“粹中人”。）中史，每八百年必有王者，其不是因王者，是因新血之加入。世界有家五百年以上而不的；其之源就是因太平了四五百年，民族就腐化，口就稠密，就窘，一就瘟疫相而至，非革命不可。所以每八百年的周期中，首四五百年是太平的，後二三百年就是兵匪，由兵匪起而朝代亡，始而分裂，而都，南北分立
，而外族所克服，克服之後，有了新血然後又一，文化又昌盛起。周朝八百年是如此。先一後分裂，再後楚侯南方立，再後于秦。由秦至隋也是八百年一期，是比一，到了便五胡，到隋才又一。由隋至明也是八百年，始而太平，大振，到南宋而微，到元而。由明到清也是一期，太平五百年已，我只能希望此後的三百年不要始，曾有人做很的。而言之，北方人多受外族的混合，所以有北方之，南人所。你看代建朝帝王都是出於江以北，有一出於江以南。所以中人
有句，叫做，吃面的可以做皇帝，而吃米的不能做皇帝。曾藩不幸生於江以南，又是湖南米之，米吃得太多，不然早已做皇帝了。再精考究，除了周武王秦始皇及唐太祖生於西北西以外，朝皇帝都在海路附近，安徽之，山之西，江之北，河北之南。高祖生於江北，武帝生於河南，宋太祖出河北，明太祖出河南。所以江淮之，就是皇帝祥之地。你有女，要求女婿或是要不找邯姬生皇帝，求之海路上之三等中，可也。考之 近日武人，山出了佩孚，宗昌，芳，永祥。河北出了燮元，李景琳，之江，鹿麟。河南出一袁世，些就登了座，安徽也出了玉祥，段祺瑞。江南向有名，只出了很好的茶房。
三
但是有此南北之分，外族立而言，中民族尚不失有共同的特殊性。民性之由，有的由於民，有的由於文化，有的是由於境得的。中民族也有，也有劣，若，若自然，若勤，若幽默，好的且不，其的。人一，就著想，勿己，才能振作。有人要民族文也可以，但是狂，不自省，必亡。最要是研究我的弱何在，及其弱之源。
我姑先就三弱：忍耐性，散慢性及老猾性，研究一下，考其源。我相信些都是一特殊文化及特殊境的果，不是上天生就人，就是忍辱含垢，不能，老猾奸。有一方法可以明，就是人人在他自己的，可以出。本人家屁，我就反；在人家屁，我善曰：“是啊，不不。”由此度量日宏而福日深。由他人看，是我的修工夫步。不但在我如此，其人人如此。到了中年的人，若肯反省，都有修的步。二十青年都是心事，三十的人都是 “事管他娘”。
我要，何以中社使人生忍耐，莫事，及八面玲的度呢？我想含忍是由家庭制度而，散慢放逸是由於人有保障，而老猾敷衍是由於道家思想。自然各病不只一源，而且其中各有互相；但解得清楚便利，可以
分源流。
忍耐，和平，本也是美德之一。但是不及；在中忍辱含垢，唾面自乾已成君子之德。忍耐之德也就成民之。所以西人教，的可，若是白人要教人忍耐和平抵抗，直是太不自量而昏了。在中，逆受已成至理名言，弱肉食，也乎等於天理。民遭人欺，也叫忍耐，四川人民三十年，果是忍耐。因此忍耐乃成文明之特徵。
然而越“安排吃苦”越有苦可吃。若如中百姓不肯地吃苦，也就有麽多苦吃。所以在中官削小百姓，如大吃小，可以嘴等小自己去，不但毫不力，而且甚合天理。俄有寓言，一日有小反大的同，就大反抗，“你什麽吃我？”大：“那麽，你看。我你吃，你吃得下去麽？”大的就是中人的哲，叫做守己安分。小退避大之“守己”，退避不及入大腹中之“安分”。也是稚先生所“相安”，你忍我，我忍你，家就太平事了
忍耐的度，我想是由大家庭生活的。一人要忍耐，必先把脾好，脾好就忍耐下去。中的大家庭生活，天我忍耐的，因在大家庭中，子忍其父，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍叔，忍姑，妯娌忍其妯娌，自然成五代同堂局面。日常生活磨影之大，是不可忽略的。不是我造。以前公九代同堂，唐高宗到他家何。公只一百“忍”字。是公的幽默，是大家庭制度最深刻的批。後人不察，反拿百忍家。自然也有道理。其原因是人口太多，聚在一起，若不相容，就翻身，在家在，同一道理。能相忍家者，自然也能相安。
在史上，我也可明中人明哲保身莫事非天性。魏清，人家。那的文人，不是逸，便是浮，或者酒，或者丹玄，而果有永嘉之，算是中人最消最漠事之一期，然而何以成此普遍清之呢？史的事，可以我明。之末，子大夫不是如此的。太生三人常常批政，是事，不是不的。然而因有法律的保障，清之威抵不宦官的力，於有之。清之士，大遭屠，或流或刑，或夷其家族，了一次又一次。於是清之，而清之成，明的人或故放逸浮，或沈湎酒色，而到酒德的期。有的避入山中，居子屋，由窗食。有的化樵夫，求其友不要，以避耳目。竹林七出，而大家以酒命。伶出一酒，叫一人一，他“死便埋我”，而人。就是明，因他能佯狂，而得善。人佩服他，如小佩服大的的。
所以要中人民散慢，化消，必先改此明哲保身的度，而要改明哲保身的度，非句空言所能事，必改造使人不得不明哲保身的社境，就是中人民以公道法律的保障，使人人在法律之，可以各其口，各做其事，各展其才，各行其志。不但雪，且管霜。句，要中人不象散沙，根本要著，在法人之保障。但是今日能注意到一道理，真正悟人保障我世度互相的人，真寥如晨星了。
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