莎．思邦，《怒恕：重思正法律背後的情感值》（高忠）（台北：商周出版，2017年10月）（Martha C. Nussbaum, Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice (2016)）
在2017年的春季期（105下），我了本作政大法律系士班公法「英文法名著」的教材。修的同我，都很努力地「啃」本有趣的。作者旁徵博引神、史、宗教，以及法律等文，所以我些知「」（ㄒㄧㄚ ㄞ ）的法律人，真是益良多但也得很「用力」。在中邀了格合一堂的徐坤靖牧我客座一堂，不太理解基督教有「恕」意涵的同更。
很高我才上完，商周就出版了中文版。我也受邀了推序。在此把推序以及初的程大都於此，台的者分享。
怒不是正，才是
—推『怒恕』
近年，在台或全世界，都是充了「正之怒」的代。人不抗、，以怒作反抗的力。甚至更的怒是必要的，是正的一。在私事或公共政策上，人不「不小心」、「忍不住生」而後悔，反而更振振有，因「怒有理」。在台，三十年前台的「中人，你什不生」，到近年各「青」「青」等此起彼落的抗，都化了「怒有理」的氛—不是「不得已而怒」，而是把怒成件「好事」！
然而，「怒」真的有值？同一社群的人，在面彼此差的候，道不能柔、理性地，求改？我看太多面，明明方（或多方）有多共同，也是很密切的友，但就因「怒」而搞砸了一切。而公共事的抗，一旦以「怒」主，上成抗，妥愈愈困。甚至在最平心的圈，者也把知成「正邪」的大是大非，接著就了情，把不同解打成邪端。
作一人、法律人、教育者、女的爸爸，以及相信「神就是」的基督徒，我「自以的怒」越越心痛。我想找出一套述，去改潮。然而，的「不嗔怒」教，似乎是人修而非正。戒律中的「客不情」也被「正最高」的口下。尤有甚者，正因主的述，即使在「值」，也都排斥「情」，所以少碰。
有於此，在去年（2016）得知一向擅在述「情」在法律政策中之地位的Martha C. Nussbaum教授出版了本《怒恕》（Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice），理面「怒」的不。我真是喜不自，上挑它作政大法院士班「英文法名著」程的主要料。在生的共同探索的一整期中，Nussbaum教授旁徵博引各家哲宗教述，同合在政治、法律、家庭等域的具用功力，真是佩到五投地。一苦於找不到理反那些「自怒者」的人，《怒恕》根本地否定了「怒」的道德值，更是一大收。
本主，是要明「怒」在本上就是的理，而且在法律正或解社上，都有任何意。怒不像多正之士所想的，是消除「侵害」不可或缺的德行。因怒在本上，就有著「要方痛苦」的情，而要害方的情，就是世界冤冤相，人永在苦怨的重要因素。
在2015年，美南卡州的查斯，生了令人指的案。一名年的白人越主者，入著名的黑人教堂。在牧查班的成位不速之客都友善招待之，他拔屠了在的人—因他是他所恨的黑人。法官於保庭，被害人家被告。果被告哭著：「我原你」「我再也不能到我的家人，但我原你」。事件以及他的「原」、「恕」震美，也激起更多人重拾耶基督「恕」的美好。他是最有格怒的，什能做到的恕？相信事件，必然作者Nussbaum有很大的。
Nussbaum「怒」、「」「要方痛苦」三概念在一起。她指出，「怒」的意就是要「」，其涵就是方的「痛苦」。而多者以，「侵害者」予以制裁，予痛苦，是一正。就像在台每次生了重大刑案，人人皆曰被告可。然而，她提道：就算方真的是犯罪行人，是侵害者，造成了我的痛苦；但把他抓，以色，侵害就消失或少了？被「人」害的人能生？被他砍的肉因我回砍十刀而原？答案然都是否定的，那什叫做「正」呢？
某些人，也看到人受害，你有「爽感」。因他的侵害低了你的地位，在看他受苦，多心！可是，Nussbaum，「我爽」道是理上的正面值？你如何自己在上「恢地位的爽感」人「欺人而提高地位的爽感」，值上孰高孰低呢？
一下：如果是了「填/防害」，那然是效的行—人受苦，不等於受害者的害能回。而若是了「自己地位提升」，那或有效—欺你的人被你了、倒楣了（例如，背你而再婚的前夫，婚姻非常不幸福），你那被他低的感好一。但在理上，你只想到你自己，在道德上是很有的（normatively problematic）。
唯有一「化的怒」（Transition-Anger）是有正性的：怒致的不是的，而是以行有的、，藉以阻的害。或是因怒，而心要把事的根源底除。怒-，不是了自己，而是了改善境世界更好。例如，我人犯，他坐牢。但不粹了，而是因要行制裁，今後的人知道不人。然人死不能生，「坐牢」本身法害。但藉由忠、地行「不得人」的，社更好。
Nussbaum 也宗教—值的最深根源—著手探究怒到底是不是一可以正化的值。方面的精彩，也看得出她的功力。在第二章中，有一到「上帝的怒」（The Anger of God），其中有提到「基督教的神怒？」
她引用了古代神家拉克坦提斯的著作「神的怒」（On the Anger of God, De Ira Dei）。在本中，拉克坦提斯我不可能去敬拜、敬畏一不怒的神。所以，神是怒的。尤其在，耶和似乎常怒。
但Nussbaum指出，有提到「忌邪的神」（jealous God），且神的怒似乎在乎「地位」。但仔，神的怒似乎不在於自己的「地位」（在人心中有多重要），而是在乎那些行「本上的不」（尤其在先知中到的婪、待陌生人等等）。也就是，神在乎的不是些不敬畏的行低了神，而是些行本就是神所切所注意的行。
Nussbaum以，是要多需要「息」的人。「怒之神」的概念，是提醒人注意「什是罪」，阻可能的犯罪行，同也是正社行的重要源（因人要模仿神的行）。但不是把「怒-」成是一件好事。中的「怒之神」是一正面、建性「化的怒」。
而在「恕」的部分，Nussbaum也有非常精彩的分析。她把「恕」氛三次—
1. 交易式恕（transactional forgiveness）：一定要方悔，才能交恕放怒。
2. 件的恕（unconditional forgiveness）
3. 件的（unconditional love）
而在太教基督教，都有不少看是「交易式恕」的文或式。恕，多面效果。它可能致更重的羞辱自。而在此同也往往、，恕放在一起。求恕的程序，成一自我害的程。人若把「人-神」拿套用在世界上的「人-人」，那就很容易去「」他人（我要你道歉，你不道歉我就……）。因此，Nussbaum，「交易式恕」法消除「怒-」的。它其是有某「」的概念（卑躬屈膝求，就可以回、填害）；又往往也隘切受害者之「地位」。
但西方文明重要源的基督教，也有重要的「件恕」元素，尤其在新尤明，「路 5:20 耶他的信心，就子：你的罪赦了」，有任何件。而耶人的罪而上十字架，更是如此（路 23:34 下耶：父阿！赦免他；因他所做的，他不得。兵丁就拈分他的衣服）。
更的乃是「件的」。在次，甚至不去思考「」「罪」的，中的文，如：
太 5:44 只是我告你，要你的仇，那逼迫你的告。
路 6:27 只是我告你道的人，你的仇，要他！恨你的，要待他好！
弗 4:31-32 一切苦毒、恨、忿怒、嚷、，一切的毒（或作：毒），都你中除掉；要以恩慈相待，存的心，彼此恕，正如神在基督恕了你一。
林前 13:5 不做害羞的事，不求自己的益，不易怒，不算人的
太 18:21-22 那，彼得前，耶：主阿，我弟兄得罪我，我恕他次呢？到七次可以？耶：我你，不是到七次，乃是到七十七次。
而路加福音第十五章那浪子回的故事，更是家喻。出走的孩子回，那父有一，有一追，也有「你知道了吧」。他甚至有出任何「我恕你」之的。就是，那件的。不算孩子的，不怒。到尾都有「要求」任何西。才是社改、包容、步的最重要基，也是化解各的精神。
Nussbaum 教授在抽象的值之外，也分家庭、人的「私域」，到「中域」，以至「政治域」，分述「件恕」或「件的」的重要性。她了夫妻因各自父母、家庭的因素，加上性刻板印象，方相的多突隔。而怒是我方、怪罪人，只有越演越烈。唯有我怒，彼此解—做了任何理，都不是基於怒—方能情一一滴好。而在政治域，尤其是所革命正的情境，她更以印度的甘地、美的金恩博士，以及南非的曼德拉，明「件恕」是多地有力，向前看的正是怎地合社重的裂痕。
、恕，在代很容易被「唱高」。但本以哲宗教的，以代的大小例，有力地明「怒」、「」於事而且反正；「件的恕」「件的」才是正的。城邦文化能上本好，它翻以中文世界的者，真是功不可。在此大力感予推。
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附：程授大
英文法名著（二）授大
期：Spring, 2017（105年度第二期）
授教：廖元豪
程介：教材（Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice）介
本期程，以Martha C. Nussbaum（芝加哥大法院暨政治系座教授，Ernst Freund Distinguished Service Professor of Law and Ethics）於2016年出版之 Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice (Oxford University Press, 2016) 主要研教材。
Martha C. Nussbaum 教授在法律、理、值方面的研究享。她是能以生的文，情、法律、政策揉一。本是她2013年之名著 Political Emotions: Why Love Matters for Justice 後，特「怒」「恕」相的情所的。
Nussbaum在本中首先指出，人往往「怒」成是「正」的重要元素。於不的侵害者，我期待政策法律要的不感到怒，且以「」回人的怒情。怒甚至已成了人性尊的一部分。
然而，正常不等於正。本剖析了「怒」的由，及其在多域的用（人密、日常生活交往、工作所、刑事司法系等）且明怒之而的，在念上令人混淆，而在道德值上是面的。
相的，她探究了太、基督教文化，加上代道德的「恕」，其中某些成分在理上值得引入法律，替代「怒」作法律、政策之依。深入的分析，作者主，恕而的「慷慨」（generosity）精神，配合中立的社福利法制，才是回「受侵害」最佳的精神。
於本的介，亦可照牛津大出版社之介，其述此之特色：
l Provides a bracing new view of forgiveness as a response to wrongdoing
l Offers a wide-ranging exploration of anger and forgiveness from the personal realm into the political
l Strips the notion of forgiveness down to its Judeo-Christian roots, where the notion of forgiveness was structured by the moral relationship between a score-keeping God and penitent mortals
l Argues that the Stoics were right—we should recognize how petty most slights are, and avoid anger to begin with
授目定成效
授教本作「英文法名著」之教材，基於下列考量—
第一， 法律乃是裁社公共「值」的最重要制，但法教育往往偏重於中立、械性地用法律，或教生、同、浸淫於法律系的值。本（Nussbaum其他的著作）於法律背後的「值」有非常深刻而生的述，且怒、恕等值，行精彩的及。於法律生思考（批判）「值」，打破「中立客」迷思，有重要的作用。它生知道，法律思考不能忽略社公共「值」，更能生知道，「情」或「情感」在法律或政策思考中的重要性。
第二， 作者然是法院教授，但值、情感等，不限於法律或判分析，而能熟地引用文、宗教、哲、理方面的文。生在的程中，能「如何值」，且影代法律的「怒」、「恕」、「正」等情感值，能其史根源和代。在研此，不到英文及法律，同更接到公共值的深根源—哲、、神、宗教典—而能法律思想之力有所理解，不致成只懂技之法匠。
第三， 在意上，近年台的公共述社，也充斥著「怒」的情。社立愈烈，且各方都以自的「利」基，痛斥他人自己的「侵害」。而在的情境下，自命受害者之人，所主的利往往就不了。本深入探究「怒」「恕」，及其「正」的，也可研者反思台公共述的素，且一步思索「」是否才是法律真正有的力？
第四， Nussbaum教授的文生，述。引典做之，又不失感人浪漫，是非常有素的英文。同在（看）很抽象的道德值之，是能回到法律政策面向察。於生的英文述分析，
有於此，授教期修本程之生，在期可成下列成效：
1. 「情感」「值」在法律中的重要性。
2. 理解法律述中如何做「值」或「情感」的，尤其理解在「法律外」的史、文、宗教等素材如何影法律政策之值。
3. 我的法律述/行所含之「怒」「恕」，能有酌及用的能力。
4. 在英文的深度能力上，有大幅；在分析作能力上也有所步。
程行方式分
本程以「教授」、「生兼告」以及「共同」上方式。
在前3，由授教先概略介本以及作者的格，接著引介法律上涉及情感、值、怒的（本外）事件，使修同理解「情感-值法律」的。
接著就由修同依度研本章教指定的充料，於每上告。每由值分先做摘要告，接著行。授教先提出，值告的其他修同。接著放同之相互。
授教也充或指定其他料（尤其是法律世界的案例或），以使修同在研更有感。
修同均依指定度，上容。堂上是否值，亦回答老所提之，烈（因此，「出席」然是最基本的要求）。本的英文有一定深度，但同真，必能收。授教也解同的程度，做的充助。然有多「答」，而且教「追」；但於任何有的同，我都友善、柔、耐心地引鼓，而不因合理的犯而批判。同可放心。
期末分主要以期末面告（格式容要求，於期中另行公布）作基，堂表。
程度（）
I. 程介：本作者介
II. 怒恕：美南卡教堂案、「道歉」在法律案件中之意、「利」「」的、刑的社意：公共祭？
III. 本ch.1 Introduction: Furies into Eumenides
IV. 本 ch.2 Anger: Weakness, Payback, Down-Ranking
V. 本 ch.3 Forgiveness: A Genealogy
VI. 充：中的似素材、基督教的概念
VII. 本 ch.4 Intimate Relationships: The Trap of Anger
VIII. 本 ch.5 The Middle Realm: Stoicism Qualified
IX. ：法律中的「值」何而？（同性婚姻、移民政策、宗教自由政教分、多元文化主自由主）
X. 本 ch.6 The Political Realm: Everyday Justice
XI. 本 ch.7 The Political Realm: Revolutionary Justice
XII. 充：型正犯判
XIII. 本 ch.8 Conclusion & Appendixes A-C
文章定位：
