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六祖大法

六祖大法

人法海集 後德清勘校

行由品第一

  ,大至林,韶州刺史官僚,入山;出於城中大梵寺堂,法。升座次,刺史官僚三十人、儒宗士二十人、僧尼道俗一千人,同作,法要。大告曰:「善知!菩提自性,本清,但用此心,直了成佛。善知!且惠能行由得法事意。」

  惠能父,本范,左降流于南,作新州百姓;此身不幸,父又早亡,老母孤,移南海;辛乏,於市柴。

  ,有一客柴,使令送至客店;客收去,惠能得,出外,一客。惠能一,心即悟,遂:『客何?』客曰:『金。』

  :『何所,持此典?』客云:『我州梅寺。其寺是五祖忍大在彼主化,人一千有;我到彼中拜,受此。大常僧俗,但持金,即自性,直了成佛。』

  『惠能,宿昔有,乃蒙一客,取十惠能,令充老母衣,教便往梅五祖。』

  『惠能安置母,即便,不三十日,便至梅,拜五祖。』

  祖曰:『汝何方人。欲求何物?』惠能曰:『弟子是南新州百姓,水,惟求作佛,不求物。』

  祖言:『汝是南人,又是獠,若堪作佛?』惠能曰:『人有南北,佛性本南北;獠身和尚不同,佛性有何差利?』五祖更欲,且徒在左右,乃令作。

  惠能曰:『惠能和尚,弟子自心,常生智慧,不自性,即是福田。未和尚教作何?』

  祖云:『獠根性大利,汝更勿言,看槽去。』惠能退至後院,有一行者,差惠能破柴踏碓。

  八月日,祖一日忽惠能曰:『吾思汝之可用,恐有人害汝,遂不汝言,汝知之否?』

  惠能曰:『弟子亦知意,不敢行至前,令人不。』

  祖一日人:『吾向汝,世人生死事大,汝等日只求福田,不求出生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,呈吾看。若悟大意,付汝衣法,第六代祖。火急速去,不得;思量即不中用,性之人,言下,若如此者,刀上,亦得之。』

  得分,退而相曰:『我等人,不澄心用意作偈,呈和尚,有何所益?神秀上座,教授,必是他得。我作偈,枉用心力。』人,皆息心,咸言:『我等已後依止秀,何作偈?』

  神秀思惟:『人不呈偈者,我他教授,我作偈,呈和尚,若不呈偈,和尚如何知我心中凡解深?我呈偈意,求法即善,祖即,同凡心,其位奚?若不呈偈,不待法。大大!』

  五祖堂前,有步廊三,供奉珍,楞伽相,及五祖血,流供。神秀作偈成已,度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,呈不得;前後四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:『不如向廊下著,他和尚看。忽若道好,即出拜,云是秀作;若道不堪,枉向小中年,受人拜,更修何道?』

  是夜三更,不使人知,自,偈於南廊壁,呈心所。偈曰:

  『身是菩提,心如明,勤拂拭,勿使惹埃。』

  秀偈了,便房,人不知。秀思惟:『五祖明日偈喜,即我法有;若言不堪,自是我迷,宿障重,不合得法。』意,房中思想,坐不安,直至五更。

  祖已知神秀入未得,不自性。天明,祖供奉,向南廊壁,相,忽其偈,言:『供奉不用,水。云:『凡所有相,皆是妄。』但留此偈,人持,依此偈修。免道,依此偈修,有大利益。』

  令人炷香敬,此偈,即得性,人偈,皆善哉。

  祖,三更秀入堂,曰:『偈是汝作否?』秀言:『是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少慧否?』

  祖曰:『汝作此偈,未本性,只到外,未入。如此解,上菩提,了不可得;上菩提,得言下自本心,凡自本性,不生不。於一切中,念念自凡,法,一其勿一其,境白如如。如如之心,印是其,若如是,即是上菩提之自性也。汝且去,一日思惟,更作一偈,吾看;汝偈若入得,付汝衣法。』

  神秀作而出。又日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,如中,行坐不。/p>

  一日,有一童子於碓坊,唱其偈;惠能一,便知此偈未本性,未蒙教授,早大意。遂童子曰:『者何偈?』童子曰:『不知,大言,世人生死事大,欲得付衣法,令人作偈看。若悟大意,即付衣法第六祖。神秀上座,於南廊壁上,相偈,大令人皆,依此偈修,免道;依此偈修,有大利益。』

  惠能曰:『上人!我此踏碓,八月,未曾行到堂前,望上人引至偈前拜。』

  童子引至偈前拜,惠能曰:『惠能不字,上人。』

  ,有江州,姓名日用,便高。惠能己,遂言:『亦有一偈,望。』

  言:『汝亦作偈,其事希有!』

  惠能向言:『欲上菩提,不得於初。下下人有上上智,上上人有意智。』

  言:『汝但偈,吾汝。汝若得法,先度吾,勿忘此言。』

  惠能偈曰:

  『菩提本,明亦非,本一物,何惹埃。』

  此偈已,徒,不嗟,各相言:『奇哉!不得以貌取人,何得多,使他肉身菩。』

  祖人怪,恐人害,遂鞋擦了偈,曰:『亦未性。』以然。

  次日,祖至碓坊,能腰石舂米,曰:『求道之人,如是乎?』乃曰:『米熟也未?』

  惠能曰:『米熟久矣,欠在。』

  祖以杖碓三下而去。惠能即祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮,不令人,金。至『所住而生其心』,惠能言下大悟,一切法,不自性。

  遂祖言:『何期自性,本自清;何期自性,本不生;何期自性,本自具足;何期自性,本;何期自性,能生法。』

  祖知悟本性,惠能曰:『不本心,法益;若自本心,自本性,即名丈夫、天人、佛。』

  三更受法,人不知,便教及衣。云:『汝第六代祖,善自念,度有情,流布,令。吾偈曰:

  「有情水下,因地果生,情亦,性亦生。」

  祖曰:『昔摩大,初此土,人未之信,故此衣,以信,代代相承。法以心心,皆令自悟自解。自古,佛佛惟本,密付本心;衣端,止汝勿。若此衣,命如,汝速去,恐人害汝。』

  惠能曰:『向甚去?』

  祖云:『逢止,遇藏。』

  三更,得衣,五祖送至九江,祖令上船,惠能即把。

  祖云:『合是吾渡汝。』

  惠能云:『迷度,悟了自度;度名一,用不同。惠能生在才,音不正,蒙付法!今已得悟,只合向性自度。』

  祖云:『如是,如是。以後佛法,由汝大行矣。汝今好去,努力向南,不宜速,佛法起。』

  惠能祖已,足南行,月中,至大庾逐後百人,欲衣。一僧俗姓,名惠明,先是四品,性行燥,意,人先,及惠能。惠能下衣,草莽中。惠明至,提不,乃云:『行者!行者!我法,不衣。』

  惠能遂出,坐石上。惠明作云:『望行者我法。』惠能曰:『汝既法而,可屏息,勿生一念,吾汝。』

  明良久,惠能曰:『不思善,不思,正,那是明上座本面目?』

  惠明言下大悟。云:『上密密意外,更有密意否?』

  惠能云:『汝者,即非密也。汝若返照,密在汝。』

  明曰:『惠明在梅,未省自己面目,今蒙指示,如人水,冷暖自知。今行者,即惠明也。』

  惠能曰:『汝若如是,吾汝同梅,善自持。』

  明又:『惠明今後向甚去?』

  惠能曰:『逢袁止,遇蒙居。』

  明。

  惠能後至曹溪,又被人逐,乃於四,避人中,凡一十五,人宜法。人常令守,每生命,放之。每至,以菜寄煮肉。或,曰:『但肉菜。』

  一日思惟:『弘法,不可避。』遂出至州法性寺;值印宗法,涅。因二僧幡,一曰,一曰幡,不已。

  惠能曰:『不是,不是幡,仁者心。』

  一然,印宗延至上席,徵,惠能言理,不由文字。

  宗云:『行者定非常人,久梅衣法南,莫是行者否?』

  惠能曰:『不敢!』

  宗於是作,告衣,出示大。

  宗曰:『梅付?如何指授?』

  惠能曰:『指授即,惟性,不定解。』

  宗曰:『何不定解?』

  曰:『是二法,不是佛法,佛法是不二之法。』

  宗又:『如何是佛法不二之法?』

  惠能曰:『法涅,明佛性是佛法不二之法。如高德王菩白佛言:『犯四重禁,作五逆罪,及一提等,善根佛性否?』佛言:「善根有二:一者常,二者常;佛性非常非常,是故不,名不二。」一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。之界,凡夫二,智者了其性二;二之性,即是佛性。』

  印宗,喜合掌,言:『某甲,如瓦;仁者,如其金。』

  於是惠能剃,事。

  『惠能遂於菩提下,山法。惠能於山得法,辛苦受,命似,今日得史君官僚僧尼道俗同此一,莫非累劫之?亦是去生中,供佛,同善根,方始得如上教得法之因。教是先所,不是惠能自智。先教者,各令心。了,各自除疑,如先代人。

  一法,喜作而退。

 

般若品第二

  次日,使君益。坐,告大曰:「心念摩般若波蜜多。」云:「善知,菩提般若之智,世人本自有之,只心迷,不能自悟,假大善知,示性。知愚人智人,佛性本差,只迷悟不同,所以有愚有智。吾今「摩般若波蜜」法,使汝等各得智慧。志心,吾汝。

  善知,世人日口念般若,不自性般若;如食不,口但空,劫不得性,有益。善知,「摩般若波蜜」是梵,此言大智慧到彼岸。此心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如。口念心行,心口相,本性是佛,性佛。

  何名「摩」?「摩」是大。心量大,如空,有畔,亦方大小,亦非青赤白,亦上下短,亦喜,是非,善,有尾。佛土,同空。世人妙性本空,有一法可得;自性真空,亦如是。

  善知,莫吾空,便即著空。第一莫著空,若空心坐,即著空。善知,世界空,能含物色像。日月星宿,山河大地、泉源溪、草木林、人善人、法善法、天堂地、一切大海、山、在空中;世人性空,亦如是。

  善知,自性能含法是大,法在人性中。若一切人之善,皆不取不,亦不染著,心如空名之大,故「摩」。善知,迷人口,智者心行,又有迷人,空心坐,百所思,自大;此一人,不可,邪故。

  善知,心量大,遍周法界;用了即了了分明,用便知一切。一切即一,一即一切;去自由,心,即是般若。

  善知,一切般若智,皆自性而生,不外入,莫用意,名真行性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫日空,心中不修此行;恰似凡人,自王,不可得,非吾弟子。

  善知,何名「般若」?「般若者,唐言智慧也。」一切所,一切中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若;一念智,即般若生。世人愚迷,不般若;口般若,心中常愚。常自言我修般若,念念空,不真空。般若形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

  何名「波蜜」?此是西,唐言到彼岸,解生。著境生起,如水有波浪,即名於此岸,境生,如水常流通,即名彼岸,故「波蜜」。

  善知,迷人口念,念之,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行;不修即凡。一念修行,自身等佛。

  善知,凡夫即佛,即菩提。前念迷,即凡夫;後念悟,即佛。前念著境,即;後念境,即菩提。

  善知,「摩般若波蜜」,最尊最上最第一,住往亦,三世佛中出。用大智慧,打破五。如此修行,定成佛道,三毒戒定慧。

  善知,我此法,一般若,生八四千智慧。何以故?世人有八四千。若,智慧常,不自性。悟此法者,即是念、、著。不起妄,用自真如性,以智慧照;於一切法,不取不。即是性成佛道。

  善知,若欲入甚深法界,及般若三昧者,修般若行。持《金般若》即得性,知此功德量,中分明,莫能具。此法是最上乘,大智人,上根人;小智小根人,心生不信。何以故?譬如天下雨於浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂草;若雨大海,不增不。若大乘人,若最上乘人,《金》,心悟解故,知本性自有般若之智,自用智慧,常照故,不假文字。譬如雨水,不天有,元是能致,令一切生,一切草木,有情情,悉皆蒙,百川流,入大海,合一。生本性般若之智,亦如是。

  善知,小根之人,此教,如草木,根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增。小根之人,亦如是。元有般若之智,大智人更差。因何法不自悟?邪障重,根生。如大覆於日,不得吹,日光不。般若之智亦大小,一切生自心迷悟不同。迷心外,修行佛,未悟自性,即是小根;若悟教,不外修,但於自心常起正,,不能染,即是性。善知,外不住,去自由,能除心,通,能修此行,《般若》本差。

  善知,一切修多及文字、大小二乘、十二部,皆因人置。因智慧性,方能建立。若世人,一切法本自不有,故知法本自人;一切,因人有。其人中,有愚有智;愚小人,智大人;愚者於智人,智者愚人法;愚人忽然悟解心,即智人。

  善知,不悟,即佛是生;一念悟,生是佛。故知法在自心,何不心中真如本性?《菩戒》云:「我本元自性清,若自心性,皆成佛道」《名》云:「即豁然,得本心」。

  善知,我於忍和尚,一言下便悟,真如本性。是以此教法流行,令道者悟菩提,各自心,自本性。若自不悟,需大善知,解最上乘法者,直示正路,是善知有大因。所化令得性,一切善法,因善知能起故。三世佛、十二部,在人性中本自具有,不能自悟,求善知指示方;若自悟者,不假外求。若一向他善知望得解者,有是。何以故?自心有知自悟,若起邪迷,妄念倒,外善知有教授,救不可得;若起真正般若照,一那,妄念俱。若自性,一悟即至佛地。

  善知,智慧照,外明,自本心。若本心,即本解;若得解,即是般若三昧;般若三昧即是念。何名念?若一切法,心不染著,是念。用即[]一切,亦不著一切;但本心,使六出六,於六中,染,去自由,通用,即是般若三昧。自在解,名念行。若百物不思,令念,即是法,即名。

  善知,悟念法者,法通;悟念法者,佛境界;悟念法者,至佛地位。善知,後代得吾法者,此教法,於同同行,受持,如事佛故,身而不退者,定入位。然授上以默分付,不得匿其正法;若不同同行,在法中,不得付。彼前人,究竟益。恐愚人不解,此法,百劫千生,佛性。善知,吾有一向,各取,在家出家,但依此修;若不自修,惟吾言,亦有益。吾曰:

  通及心通 如日空 唯法性 出世破邪宗

  法即 迷悟有疾 只此性 愚人不可悉

  即般 合理一 暗宅中 常生慧日

  邪至 正除 邪正俱不用 清至

  菩提本自性 起心即是妄 心在妄中 但正三障

  世人若修道 一切不妨 常自己 道即相

  色自有道 各不相妨 道道 生不道

  波波度一生 到自懊  欲得真道 行正即是道

  自若道心 行不道  若真修道人 不世

  若他人非 自非是左  他非我不非 我非自有

  但自非心 打除破  憎不心 伸

  欲化他人 自有方便  勿令彼有疑 即是自性

  佛法在世 不世  世菩提 恰如求兔角

  正名出世 邪名世  邪正打 菩提性宛然

  此是教 亦名大法船  迷累劫 悟那

  曰:「今於大梵寺此教,普法界生,言下性成佛」使君官僚道俗,所,不省悟。一作,皆善哉!何期南有佛出世。

 

疑品第三

  一日,刺史大。,剌丈升座,同官僚士庶,容再拜,曰:「弟子和尚法,不可思,今有少疑,大慈悲,特解。」曰:「有疑即,吾。」

  公曰:「和尚所,可不是摩大宗旨乎?」曰:「是。」

  公曰:「弟子摩初化梁武帝,帝云:『朕一生造寺度僧,布施,有何功德?』摩言:『功德。』弟子未此理,和尚。」

  曰:「功德,勿疑先之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施,名求福,不可福便功德。功德在法身中,不在修福。」

  又曰:「凡性是功,平等是德;念念,常本性其妙用,名功德。心下是功,外行於是德;自性建立法是功,心念是德;不自性是功,用染是德;若功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不,常行普敬,心常人,吾我不即自功;自性妄不,即自德;吾我自大,常一切故。善知!念念是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知!功德自性,不是布施供之所求也。是以福德功德,武帝不其理,非我祖有。」

  刺史又曰:「弟子常僧俗念阿陀佛,生西方;和尚,得生彼否?破疑。」

  言:「使君善,惠能。世尊在舍城中,西方引化,文分明去此不。若相里有十八千,即身中十八邪,便是。,其下根;近,其上智。人有,法般;迷悟有味,有疾。迷人念佛,求生於彼;悟人自其心。所以佛言:『其心,即佛土。』使君方人,但心即罪;西方人,心不亦有愆。方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何?凡愚不了自性,不身中土,西,悟人在一般。所以佛言:『所住,安。』使君心地,但不善,西方去此不;若不善之心,念佛往生到。」

  「今善知,先除十,即行十;後除八邪,乃八千。念念性,常行十直,到如指,便陀。使君但行十善,何更往生?不十之心,仃佛印水迎?若悟生法,西才只在那;不悟,念佛求生,路如何得?惠能人移西方如那,目前便,各否?」

  皆云:「若此,何更往生?和尚慈悲,便西方,普令得。」

  言:「大!世人自色身是城,眼耳鼻舌是;外有五,有意;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王。性在,身心存;性去,身心。佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是生;自性,即是佛。慈悲,即是音;喜,名至。能,即迦;平直,即陀。人我是,邪心是海水,是波浪,毒害是,妄是鬼神,是,是地,愚是畜生。」

  「善知!常行十善,天堂便至,除人我,倒;去邪心,海水竭;,波浪;毒害忘,。自心地上,性如,放大光明,外照六清,能破六欲天。自性照,三毒即除,地等罪,一消,外明,不西方。不作此修,如何到彼?」

  大,了然凡性,悉皆拜,俱善哉!唱言:「普法界生,者一悟解。」

  言:「善知!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如才人心善;在寺不修,如西才人心,但心清,即是自性西方。」

  公又:「在家如何修行,教授。」

  言:「吾大,作相,但依此修,常吾同。若不作此修,剃出家,於道何益?曰:

  『心平何持戒?行直何用修?

  恩父母,上下相。尊卑和睦,忍喧。

  若能木出火,淤泥定生。苦口的是良,逆耳必是忠言。

  改必生智慧,短心非。日用常行益,成道非由施。

  菩提只向心,何向什求玄?依此修行,天堂只在目前。』

  曰:「善知!依偈修行,取自性,直成佛道。法不相待,人且散,吾曹溪,若有疑,相。」

  ,刺丈官僚,在善男信女,各得悟,信受奉行。

 

定慧品第四

  示云:「善知!我此法,以定慧本,大勿迷。言定慧,定慧一,不是二;定是慧,慧是定用,即慧之定在慧,即定之慧在定。若此,即是定慧等。道人,莫言先定慧,先慧定各。作此者,法有二相,口善,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,外一,定慧即是。」

  「自悟修行,不在於;若先後,即同迷人。不,增我法,不四相。善知!定慧如何等?如光。有即光,即暗;是光之,光是之用。名有二,本同一。此定慧法,亦如是。」

  示云:「善知!一行三昧者,於一切,行、住、坐、,常行一直心是也。如名云:『直心是道,直心是土。』莫心行曲,口但直,口一行三昧,不行直心;但行直心,於一切法,勿有著。迷人著法相,一行三昧。直言坐不,妄不起,心即是一行三昧。作此解者。即同情,是障道因。」

  示云:「善知!道通流,何以?心不住法,道即通流;心若住法,名自。若言坐不,是只如舍利弗宴坐林中,被摩。善知!又有人教坐,看心,不不起,此置功,迷人不,便成。如此者,如是相教,故知大。」

  示云:「善知!本正教,有,人性自有利。迷人契,悟人修,自本心,自本性,即差利,所以立之假名。

  「善知!我此法,上以,先立念宗,相,住本。相者:於相而相;念者:於念而念;住者:人之本性,於世善好,乃至冤之,言刺欺之,空,不思酬害,念念之中,不思前境。若前念、今念、後念,念念相不,名。於法上,念念不住,即也。此是以住本。」

  「善知!外一切相,名相;能於相,即法清;此是以相。」

  「善知!於境上心不染,曰念;於自念上常境,不於境上生心。若只百物不思,念除,一念即死,受生,是大。道者思之。若不法意,自可,更他人,自迷不,又佛;所以立念宗。」

  「善知!云何立念宗?只口性,迷人於境上有念,念上便起邪,一切妄想,此而生。自性本一法可得;若有所得,妄福,即是邪。故此法,立念宗。」

  「善知!者何事?念者念何物?者:二相,之心;念者,念其如本性。真如即是念之,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念,其如有性,所以起念;真如若,眼耳色,即。」

  「善知!真如自性起念,六根有知,不染境,而真性常自在。故云:「能善分法相,於第一而不。」

 

 

妙行品第五

  示云:「此坐,元不著心,亦不著,亦不是不。若言著心,心元是妄,知心如幻,故所著也。若言著,人性本,由妄念故,覆真如,但妄想,性自清。起心著,生妄,妄所,著者是妄。形相,立相,言是工夫;作此者,障自本性,被。」

  「善知!若修不者,但一切人,不人之是非善患,即是自性不。善知!迷人身不,口便他人是非短好,道背;若著心著,即障道也。」

  示云:「善知!何名坐?此法中,障,外於一切善境界,心念不起,名坐;自性不,名。」「善知!何名定?外相;不定。外若著相,心即;外若相,心即不。本性自自定,只境思境即。若境心不者,是真定也。」「善知!外相即,不即定;外定,是定。菩戒云:『我本性元自清。』善知!於念念中,自本性清,自修自行,自成佛道。」

 

悔品第六

  ,大韶洎四方士庶,集山中法,於是升座告曰:「!善知!此事自性中起。於一切,念念自其心,自修自行,自己法身,自心佛,自度、自戒,始得不假到此。既,一于此,皆共有,今可各各胡跪,先自性五分法身香,次授相悔。」胡跪。

  曰:「一、戒香:即自心中非、、嫉妒、、劫害,名戒香。

  二、定香:即善境相,自心不,名定香。

  三、慧香:自心,常以智慧,照自性,不造,修善,心不著,敬上念下,矜恤孤,名慧香。

  四、解香:即自心所攀,不思善,不思,自在,名解香。

  五、解知香:自心既所攀、善,不可沉空守寂,即多,自本心,佛理,和光接物,我、人,直至菩提,真性不易,名解知香。」

  「善知!此香各自薰,莫向外。令汝等授相悔,三世罪,令得三清。善知!各,一道:『弟子等前念、今念及後念,念念不被愚迷染;前所有愚迷等罪,悉皆悔,一消,永不起。弟子等前念、今念及後念,念念不被染;前所有等罪,悉皆悔,一消,永不起。弟子等前念、今念及後念,念念不被嫉妒染;前所有嫉妒等罪,悉皆悔,一消,永不起。』」

  「善知!已上是相悔。云何名?云何名悔?者:其前衍;前所有、愚迷、、嫉妒等罪,悉皆,永不起,是名。悔者:悔其後;今已後,所有、愚迷、、嫉妒等罪,今已悟,悉皆永,更不作,是名悔,故悔。凡夫愚迷,只知其前衍,不知悔其後。以不悔故,前衍不,後又生。前衍既不,後又生,何名悔?」

  「善知!既悔已,善知四弘誓,各用心正:自心生誓度,自心誓,自性法誓,自性上佛道誓成。」

  「善知!大家不道,生誓度?怎道,且不是惠能度。善知!心中生,所邪迷心、妄心、不善心、嫉妒心、毒心,如是等心,是生,各自性自度,是名真度。」

  「何名自性自度?即自心中邪、、愚、生,正度。既有正,使般若智打破愚迷妄生,各各自度。邪正度,迷悟度,愚智度,善度;如是度者,名真度。」

  「又,誓,自性般若智,除妄思想心是也。又,法誓,自性,常行正法,是名真。又,上佛道誓成,既常能下心行於真正,迷、,常生般若,除真、除妄,即佛性,即言下佛道成。常念修行是力法。善知!今四弘了,更善知授相三依戒。」

  「善知!依,足尊;依正,欲尊;依,中尊。今日起,,更不依邪魔外道。以自性三,常自明,善知,依自性三。佛者也,法者正也,僧者也。自心依,邪迷不生,少欲知足,能色,名足尊。自心依正,念念邪,以邪凡故,即人我高著,名欲尊。自心依,一切欲境界,自性皆不染著,名中尊。若修此行,是自依,凡夫不,口至夜,受三戒,若言依佛,佛在何?若不佛,何所?言成妄。」

  「善知!各自察,莫用心。文分明言、自依佛,不言依他佛。自佛不,所依。今既自悟,各依自心三,心性,外敬他人,是自依也。」

  「善知!既依自三竟,各各志心,吾一三身自性佛,令汝等三身,了然自悟自性,我道:『於自色身,依清法身佛;於自色身,依千百化身佛;於自色身,依身佛。』」

  「善知!色身是舍宅,不可言向者。三身佛在自性中,世人有自心迷不性,外三身如,不自身中有三身佛。汝等,令汝等於自身中自性有三身佛。此三身佛,自性生,不外得。何名清法身佛?世人性本清,法自性生;思量一切事,即生行;思量一切善事,即生善行。如是法,在自性中,如天常清,日月常明,浮覆,上明下暗,忽遇吹散,上下俱明,象皆;世人性常浮游,如彼天。善知!智如日,慧如月;智慧常明,於外著境,被妄念浮覆,自性不得明朗。若遇善知,真正法,自除迷妄,外明,於自性中,法皆,性之人,亦如是。此名清法身佛。」

  「善知!自心依自性,是皈依真佛。自皈依者,除自性中不善心、嫉妒心、曲心、吾我心、妄心、人心、慢他心、邪心、高心及一切中不善之行,常自己,不他人好,是自皈依。常下心,普行恭敬,即是性通,更,是自皈依。」

  「何名千百化身?若不思法性本如空,一念思量,名化。思量事,化地;思量善事,化天堂;毒害化蛇;慈悲化菩,智慧化上界,愚化下才。自性化甚多,迷人不能省,念念起,常行道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。」

  「何名身?譬如一,能除千年暗,一智,能年愚。莫思向前,已不可得;常思於後,念念明。自本性,善殊,本性二。二之性,名性,於性中,不染善,此名身佛。自性起一念,劫善因;自性起一念善,得沙,直至上菩提。念念自,不失本念,名身。」

  「善知!法身思量,即是化身佛;念念自性自,即是身佛。自悟自修自性功德,是其依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言依也。但悟自性三身,即自性佛。」

  「吾有一相,若能持,言下令汝劫迷罪,一消。曰:『迷人修福不修道,只言修福便是道。

  布施供福,心中三元造;修福欲罪,後世得福罪在。

  但向心中除罪,各自性中真悔;忽悟大乘真悔,除邪行正即罪。

  道常於自性,即佛同一。吾祖唯此法,普性同一;

  若欲法身,法相心中洗。努力自美悠悠,後念忽一世休;

  若悟大乘得性。虔恭合掌至心求。』」

  言:「善知!取,依此修行,言下性,去吾千里,如常在吾;於此言下不悟,即面千里,何勤?珍重,好去!」一法,靡不悟,喜奉行。

 

品第七

  自梅得法,回至韶州曹侯村,人知者。

  ,有儒士志略,遇甚厚。志略有姑尼,名藏,常大涅。,即知妙,遂解;尼乃卷字。 曰:「字即不,即。」

  尼曰:「字尚不,曷能?」 曰:「佛妙理,非文字。」

  尼之,遍告里中耆德云:「此是有道之士,宜供。」

  有魏武侯玄曹叔良及居民,瞻。,林古寺,自隋末兵火已,遂於故基,重建梵宇,延居之。俄成坊,住九月日,又逐。乃遁于前山,被其火焚草木,身挨入石中得免。石今有趺坐膝痕及衣布之,因名避石。五祖止藏之,遂行于二邑焉。

  僧法海,韶州曲江人也。初祖,曰:「即心即佛,垂指。」

  曰:「前念不生即心,後念不即佛;成一切相即心一切相即佛。吾若具,劫不,吾偈曰:

  『即心名慧,即佛乃定;定慧等持,意中清。悟此法,由汝性;用本生,是正。』」

  法海言下大悟,以偈曰:

  「即心元是佛,不悟而自屈,我知定慧因,物。」

  僧法,洪洲人,七出家,常法,祖;不至地。

  祖曰:「不投地,何如不。汝心中必有一物,何事耶?」 曰:「念法,己及三千部。」

  祖曰:「汝若念至部,得其意,不以,吾偕行。汝今此事,都不知。吾偈曰:

  「本折慢幢,奚不至地;有我罪即生,忘功福比。』」 又曰:「汝名什?」 曰:「名法。」

  曰:「汝名法,何曾法?」偈曰: 「汝今名法,勤未休歇,空但循,明心菩;

  汝今有故,吾今汝,但信佛言,花口。」

  偈悔曰:「而今而後,恭一切。弟子法,未解,心常有疑,和尚智慧大,略中理。

  曰:「法,法即甚,汝心不;本疑,汝心自疑。汝念此,以何宗?」

  曰:「人根性暗,但依文念,知宗趣?」

  曰:「吾不文字,汝取之一遍,吾汝解。」

  法即高念,至譬喻品,曰:「止!此元以因出世宗,多譬喻,亦越於此。何者因?云:『佛世尊,唯以一大事因故,出於世。』一大事者,佛之知也。世人外迷著相,迷著空;若能於相相,於空空,即是外不迷。若悟此法,一念心,是佛知。佛,也;分四:知、示知、悟知、入知。若示便能悟入,即知,本真性,而得出。汝慎勿解意,他道示悟入,自是佛之知,我分。若作此解,乃是佛也。彼既是佛,已具知,何用更?

  汝今信佛知者,只汝自心,更佛。一切生,自蔽光明,境,外,甘受,便他世尊三昧起,苦口,令息,莫向外求,佛二;故云佛知。

  吾亦一切人,於自心中,常佛之知;世人心邪,愚迷造罪,口善心,嫉妒佞我慢,侵入害物,自生知。若能正心常生,智慧照,自心止行善,是自佛之知。汝念念佛知,勿生知。佛知,即是出世;生知,即是世,汝若但念,以功者,何牛尾?」 曰:「若然者,但得解,不耶?」

  曰:「有何,障汝念?只迷悟在人,益由己。口心行,即是;口心不行,即是被。吾偈曰: 『心迷法,心悟法,久不明,作家;

  念念即正,有念念成邪,有俱不,御白牛。』」

  偈,不悲泣,言下大悟,而告曰:「法昔已,未曾法,乃被法。」再曰:「云:『大乃至菩,皆思共度量,不能佛智。』今令凡夫但悟自心,便名佛之知,自非上根,未免疑。又三,羊鹿之白牛之,如何利?和尚再垂示。」

  曰:「意分明,汝自迷背。三乘人,不能佛智者,患在度量也,伊思共推,加。佛本凡夫,不佛,此理若不肯者,他退席,殊不知坐白牛,更於外三。文明向汝道,唯一佛乘,有乘。若二若二乃至,方便因譬喻言,是法皆一佛乘故。汝何不省?三是假,昔故;一乘是,今故。只教汝去假真,真之後,真亦名。知所有珍,於汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦用想;是名持法。劫至劫,手不卷,至夜,不念也。」

  蒙,喜,以偈曰: 「三千部,曹溪一句亡,未明出世旨,歇累生狂;

  羊鹿牛,初中後善,知火宅,元是法中王。」

  曰:「汝今後才可名念僧也。」此玄旨,亦不。

  僧智通,州安人,初看楞伽千遍,而不三身四智,求解其。

  曰:「三身者:清法身:汝之性也;身,汝之智也;千百化身,汝之行也。若本性,三身,即名有身智;若悟三身有自性,即名四智菩提。吾偈曰: 『自性具三身,明成四智,不凡,超然登佛地;吾今汝,信永迷,莫求者,日菩提。』」

  通再曰:「四智之,可得乎?」 曰:「既三身,便明四智,何更耶?若三身,四智,此名有智身。即此有智,成智。」偈曰: 「大智性清,千等性智心病,妙察智非功,成所作智同;五八六七果因,但用名言性,若於不留情,繁永那伽定。

  「如上智也。教中云:『前五成所作智,第六妙察智,第七平等性智,第八大智。』六七因中,五八果上;但其名,而不其也。」

  通悟性智,遂呈偈曰: 「三身元我,四智本心明,身智融,物任形;起皆妄,守住匪真精,妙旨因,亡染污名。」 僧智常,信州人,髫年出家,志求凡性;一日。

  曰:「汝何?欲求何事?」

  曰:「人近往洪州白峰山大通和尚,蒙示性成佛之,未狐疑,投,伏望和尚指示。」

  曰:「彼有何言句,汝看。」

  曰:「智常到彼,凡三月,未蒙示。法切故,一夕,入丈室,如何是某甲本心本性?

  大通乃曰:『汝空否?』 日:『』。

  彼曰:『汝空有相貌否?』 曰:『空形,有何相貌?』

  彼曰:『汝之本性,如空,了一物可,是名正;一物可知,是名真知。有青短,但本源清,明,即名性成佛,亦名如知。』

  人此,未了,乞和尚示。」

  曰:「彼所,存知,故今汝未了。吾今示汝一偈: 『不一法存,大似浮遮日面,不知一法守空知,如太生;此之知瞥然,何曾解方便,汝一念自知非,自己光常。』」

  常偈己,心意豁然,乃述偈曰: 「端起知,著相求菩提,情存一念悟,越昔迷;自性源,服枉流,不入祖室,茫然趣。」

  智常一日曰:「佛三乘法,又言最上乘,弟子未解,教授。」 曰:「汝自未心,莫著外法相,法四乘,人心自有等差。凡,是小乘;悟法解,是中乘;依法修行,是大乘。法通,法俱,一切不染,法相,一所得,名最上乘。乘是行,不在口,汝自修,莫吾也,一切中,自性自如。」

  常侍,之世。 僧志道,州南海人也,益曰:「人自出家,涅,十有,未明大意,和尚垂。」 曰:「汝何未明?」 曰:「行常,是生法,生已,寂;於此疑惑。」 曰:「汝作生疑?」

  曰:「一切生,有二身;色身、法身也。色身常,有生有;法身有常,知。云:『生已,寂』者,不何身寂?何身受?若色身者,色身,四大分散,全然是苦,苦不可言。若法身寂,印同草木瓦石,受?又,法性是生之,五是生之用;一五用,生是常;生起用,用。若更生,即有情之,不不;若不更生,永寂,同於情之物。如是一切法被涅之所禁伏,尚不得生,何之有?」

  曰:「汝是子,何外道常邪,而最上乘法?汝所,即色身外有法身,生求於寂;又推涅常,言有身受用,斯乃吝生死,耽著世。

  汝今知,佛一切迷人,五和合自相;分一切法外相。好生死,念念流,不知幻假,枉受,以常涅,翻苦相,日求;佛愍此故,乃示涅真。

  「那有生相,那有相,更生可,是寂前,前,亦前之量,乃常。此有受者,亦不受者,有一五用之名?何更言涅禁伏法,令永不生,斯乃佛法。吾偈曰:『 上大涅,明常寂照,凡愚之死,外道。求二乘人,目以作,情所,六十二本。妄立假名,何真?惟有量人,通取。以知五法,及以中我,外色像,一一音相。平等如幻,不起凡,不作涅解,二三。常根用,而不起用想,分一切法,不起分想。劫火海底,鼓山相,真常寂,涅相如是。吾今言,令汝邪,汝勿言解,汝知少分。』」 志道偈大悟,作而退。

  行思,生吉州安城氏,曹溪法席盛化,,遂曰:「何所,即不落?」

  曰:「汝曾作什?」 曰:「亦不。」

  曰:「落何?」 曰:「尚不,何之有?」 深器之,令首。

  一日,曰:「汝分化一方,令。」 思既得法,遂回吉州青原山,弘法化,弘。

  ,金州杜氏子也。初嵩山安,安之曹溪扣。至,拜,曰:「甚?」

  曰:「嵩山。」 曰:「什物,怎?」曰:「似一物即不中。」

  曰:「可修否?」 曰:「修即不,污染即不得。」

  曰:「只此不污染,佛之所念;汝既如是,吾亦如是。」

  豁然契,遂侍左右一十五,日臻玄;後往南,大宗,敕大慧。

  永嘉玄,州戴氏子。少,精天止法,因看摩,明心地。偶弟子玄策相,其,出言暗合祖。 策云:「仁者得法?」

  曰:「我方等,各有承;後於摩,悟佛心宗,未有明者。」

  策云:「威音王已前即得,威音王已後,自悟,是天然外道。」

  云:「仁者我。」 策云:「我言,曹溪有六祖大,四方集,是受法者,若去,偕行。」

  遂同策,三匝,振而立。

  曰:「夫沙者,具二千成,八行;大德自何方而,生大我慢?」

  曰:「生死事大,常迅速。」 曰:「何不取生,了速乎?」

  曰:「即生,了本速。」 曰:「如是,如是!」

  玄方具威拜。 臾告,曰:「返大速乎?」 曰:「本自非,有速耶?」

  曰:「知非?」 曰:「仁者自生分。」

  曰:「汝甚得生之意。」 曰:「生有意耶?」

  曰:「意分?」 曰:「分亦非意。」 曰:「善哉!少留一宿。」

  一宿,後著道歌,盛行于世;曰相大,其焉。

  者智隍,初五祖,自已得正受,庵居坐,二十年。弟子玄策游方至河朔,隍之名,造庵云:「汝在此作什?」 隍曰:「入定。」

  策云:「汝云入定,有心人耶?心人耶?若心人者,一切情草木瓦石,合得定;若有心人者,一切有情含之流,亦得定。」 隍曰:「我正入定,不有有之心。」

  策云:「不有有之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定。」

  隍,良久,曰:「嗣耶?」 策云:「我曹溪六祖。」 隍云:「六祖以何定?」

  策云:「我所,妙湛寂,用如如;五本空,六非有;不出不入,不定不;性住,住寂;性生,生想;心如空,亦空之量。」 隍是,。

  云:「仁者何?」 隍具述前。 云:「如所言。」

  其,遂垂。隍於是大悟,二十年所得心都影。其夜、河北士庶,空中有云:「隍今日得道。」

  隍後,河北,化四。 有一童子,名神,襄高氏子,年十二,白玉泉。

  曰:「知辛,得本否?若有本合主,看。」

  曰:「以住本,即是主。」 曰:「沙合取次。」

  乃曰:「和尚坐,不?」 以柱打三下云:「吾打汝是痛不痛?」

  曰:「亦痛,亦不痛。」 曰:「吾亦,亦不。」

  神:「如何是亦,亦不?」 云:「吾之所,常自心愆,不他人是非好;是以亦亦不。汝言亦痛亦不痛,如何?汝若不痛,同其木石;若痛,同凡夫,即起恚恨。汝向前不,是二;痛不痛,是生。汝自性且不,敢弄人?」 神拜悔。

  又曰:「汝若心迷不,善知路;汝若心悟,即自性,依法修行。汝自迷不自心,吾不。吾自知,待汝迷?汝若自,亦不待吾迷,何不自知自,乃吾不?」

  神再百拜,求愆,服勤侍,不左右。 一日,告曰:「吾有一物,尾,名字,背面,人否?」 神出曰:「是佛之本源,神之佛性。」

  曰:「向汝道名字,汝便作本源佛性。汝向去有把茆,也只成知解宗徒。」

  祖後,入京洛,大弘曹溪教,著宗,盛行于世;是荷。

  一僧曰:「梅意旨,甚人得?」云:「佛法人得。」僧云:「和尚得否?」云:「我不佛法。」

  一日欲濯所授之衣,而美泉;因至寺後五里,山林茂,瑞旋;振卓地,泉手而山,以池,乃跪膝浣衣石上。 有蜀僧才,曰:「上人攻何事?」 曰:「善塑。」 正色曰:「汝塑看。」 罔措。日,塑就真相,可高七寸,曲其妙。 笑曰:「汝善塑性,不解佛性。」

  即摩授,永人天福田,仍以衣酬之。 取衣分三:「一披塑像,一自留,一用裹痊地中。誓曰:「後得此衣,乃吾出世,住持於此,重建殿宇。」宋嘉八年,有僧惟先,修殿掘地,得衣如新。像在高泉寺,祈。

  有僧偈云: 「有伎,能百思想,境心不起,菩提日日。」 之曰:「此偈未明心地,若依而行之,是加。」 因示一偈曰: 「惠能伎,不百思想,境心起,菩提作。」

 

品第八

  ,祖居曹溪林;神秀大在南玉泉寺。于宗盛化,人皆南能北秀;故有南北二宗之分,而者莫知宗趣。曰:「法本一宗,人有南北,法即一,有疾;何名?法,人有利,故名。」

  然秀之徒,往往南宗祖不一字,有何所?秀曰:「他得之智,深悟上乘,吾不如也。且吾五祖,傅衣法,徒然哉!吾恨不能去近,受恩。汝等人,毋於此,可往曹溪。」

  一日,命人志曰:「汝明多智,可吾到曹溪法;若有所,心取,吾。」志命至曹溪,,不言。

  ,祖告曰:「今有法之人,在此。」志即出拜,具其事。

  曰:「汝玉泉水,是作。」曰:「不是!」

  曰:「何得不是?」曰:「未即走,了不是。」

  曰:「汝若示?」曰:「常指大,住心,坐不。」

  曰:「住心,是病非;坐拘身,於理何益?吾偈曰:『生坐不,死去不坐,元是臭骨,何立功。』」

  志再拜曰:「弟子在秀大道九年,不得契悟;今和尚一,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更教示!」曰:「吾汝教示人戒定慧法,未汝戒定慧行相如何?吾看。」

  曰:「秀大,莫作名戒,善奉行名慧,自其意名定,彼如此,未和尚以何法人?」曰:「吾若言有法人,即汝。但且才解,假名三昧。如汝所戒定慧,不可思,吾所戒定慧又。」

  志曰:「戒定慧只合一,如何更?」

  曰:「汝戒定慧,接大乘人;吾戒定慧,接最上乘人。悟解不同,有疾;汝吾,彼同否?吾所法,不自性;法,名相;自性常迷,知一切法,皆自性起用,是真戒定慧法,吾偈曰:『心地非自性戒,心地自性慧,心地自性定,不增不自金,身去身本三昧。』」

  偈悔,乃呈一偈:

  「五幻身,幻何究竟?趣真如,法不。」

  然之。曰:「汝戒定慧,小根智人;吾戒定慧,大智根人;若悟自性,亦不立菩提涅,亦不立解知。一法可得,才能建立法;若解此意,亦名菩提涅,亦名解知。性之人,立亦得,不立亦得,去自由,;用作,答;普化身,不自性,即得自在神通,游二昧;是名性。」志再曰:「如何是不立?」

  曰:「自性非、、;念念般若照,常法相,自由自在,得,有何可立?自性自悟,悟,亦次,所以不立一切法。法寂,有何次第?」

  志拜,侍,朝夕不懈。

  一僧志,江西人,本姓,名行昌,少任仗;自南北分化,二宗主亡彼我,而徒起憎。,北宗人,自立秀第六祖,而忌祖衣天下,乃行昌剌。心通,知其事,即置金十於座。

  ,夜暮,行昌入祖室,欲加害,舒就之。行昌刃者三,悉所。

  曰:「正不邪,邪不正;只汝金,不汝命。」

  行昌仆,久而方,求哀悔,即出家。遂金,言:「汝且去,恐徒翻害於汝,汝可他日易形而,吾受。」行昌旨宵遁,後投僧出家。

  一日,之言,木。曰:「吾久念汝,汝水何晚?」

  曰:「昨蒙和尚罪,今出家苦行,德,其惟法度生乎?弟子常涅,未常常,乞和尚慈悲,略解。」曰:「常者,即佛性也;有常者,即一切善法分心也。」

  曰:「和尚所,大文。」曰:「吾佛心印,安敢於佛?」

  曰:「佛性是常,和尚言常;善法,乃至菩提心,皆是常,和尚言是常;此即相,令人加疑惑。」

  曰:「涅,吾昔尼藏一遍,便,一宇一不合文,乃至汝,二。」

  曰:「人量昧,和尚委曲示。」

  曰:「汝知否?佛性若常,更什善法,乃至劫,有一人菩提心者;故吾常,正是佛真常之道也。又一切法若常者,即物物皆有自性,客受生死,而真常性有不遍之;故吾常者,正是佛真常。佛比凡夫外道,於邪常;二乘人,於常常,共成八倒故,於涅了教中,破彼偏,而真常、真、真我、真。汝今依言背,以常,及定死常,而解佛之妙最後微言,千遍,有何所益?」

  行昌忽然大悟,偈云:「因守常心,佛有常性,不知方便者,春池拾;我今不施功,佛性而前,非相授,我亦所得。」

  曰:「汝今也,宜名志。」而退。

  宗,咸起心,多集座下,愍而曰:「道之人,一切善念念,除;名可名,名於自性;二之性,是名性,於性上,建立一切教,言下便自。」人,皆作,事。

 

法品第九

  神元年上元日,天中宗云:「朕安秀二,中供,之暇,每究一乘。二推云:『南方有能,密授忍大衣法,佛心印,可彼。』今遣侍薛,迎。慈念,速赴上京。」

  上表疾,林麓。

  薛曰:「京城德皆云:『欲得道,必坐定;若不因定而得解者,未之有也。』未所法如何?」

  曰:「道由心悟,在坐也?云:『若言如若坐若,是行邪道。』何故?所,亦所去;生、,是如清;法空寂,是如清坐,究竟,坐耶?」

  曰:「弟子回京,主上必,慈悲指示心要,奏,及京城道者;譬如一,然百千,冥者皆明,明明。」

  云:「道明暗,明暗是代之;明明,亦是有,相待立名。故名云:『法有比,相待故。』」

  曰:「明喻智慧,暗喻,道之人,倘不以智慧照破,始生死,何出?」

  曰:「即是菩提,二。若以智慧照破者,此是二乘解,羊鹿等,上智大根,悉不如是。」

  曰:「如何是大乘解?」曰:「明明,凡夫二;智者了,共性二,二之性,即是性。性者:凡愚而不,在而不增,住而不,居定而不寂。不、不常、不、不去,不在中及其外;不生、不,性相如如,常住不,名之曰道。」

  曰:「曰不生不,何外道?」曰:「外道所不生不者,止生,以生,不,生不生。我不生不者,本自生,今亦不,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善,都莫思量,自然得入清心,湛然常寂,妙用恒沙。」蒙指教,豁然大悟,,表奏。

  其年九月三日,有曰:「老疾,朕修道,之福田,若名,托疾毗耶,大乘,佛心,不二法,薛指授如知,朕善,宿善根,值出世,悟上乘。感荷恩,戴已,奉摩袈裟,及水晶,敕韶州刺史寺宇,居,恩寺焉。」

 

付品第十

  ,一日人法海、志、法、神、智常、智通、志、志道、法珍、法如等曰:「汝等不同人,吾度後,各一方。吾今教汝法,不失本宗,先三科法,用三十六,出即,一切法莫自性。忽有人汝法,出,皆取法,去相因,究竟三法除,更去。」

  「三科法者,界入也。是五:色受想行是也。入是十二入,外六:色、、香、味、、法;六:眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界:六、六、六是也。自性能含法,名含藏;若起思量,即是。生六,出六,六,如是一十八界,皆自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,走十八正。含用即生用,善用即佛用。用由何等,由自性有。」

  「法外境,情五:天地,日月,明暗,,水火,此是五也。法相言十二:法,有,有色色,有相相,有漏漏,色空,,清,凡,僧俗,老少,大小,此是十二也。自性起用十九:短,邪正,慧,愚智,定,慈毒,戒非,直曲,,平,菩提,常常,悲害,喜嗔,,退,生,法身色身,化身身,此是十九也。」

  言:「此三十六法若解用,即通一切法,出入即,自性用,共人言,外於相相,於空空,若全著相。即邪,若全空,即明。空之人,有直言不用文字,即云不用文字,人亦不合言,只此言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立字,亦是文字,人所,便即他言著文字。汝等知,自迷可,又佛,不要,罪障。若著相於外,而作法求真,或立道,有之患,如是之人,累劫不可性,但依法修行,又莫百物不思,而於道性窒。若不修,令人反生邪念,但依法修行,住相法施。汝等若悟,依此,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。若有人汝,有,;,有;凡,以;,以凡。二道相因,生中道,汝一一,一依此作,即不失理也。有人:『何名暗?』答云:『明是因,暗是,明暗,以明晦,以暗明,去相因,成中道。,悉皆如此。』汝等於後法,依此相教授,勿失宗旨。」

  於大元年壬子延和七月命人往新州恩寺建塔,仍令促工。次年夏末落成。七月一日,集徒曰:「吾至八月,欲世,汝等有疑,早相,汝破疑,令汝迷。吾若去後,人教汝。」

  法海等,悉皆涕泣,惟有神,神情不,亦涕泣。

  云:「神小,得善不善等,不,哀不生,者不得。年山中,竟何道?汝今悲泣,阿?若吾不知去,吾自知去及;吾若不知去,不於汝。汝等悲泣,不知吾去;若知吾去,即不合悲泣。法性本生去,汝等坐,吾汝一偈,名曰『真假偈。』汝等取此偈,吾意同,依此行,不失宗旨。」

  僧作,作偈,偈曰:

  「一切有真,不以於真,若於真者,是非真。若能自有真,假即心真,自心不假,真何真?有情即解,情即不,若不行,同情不。若真不,上有不,不是不,情佛。能善分相,第一不,但作如此,即是真如用。道人,努力用意,莫於大乘,生死智。若言下相,即共佛,若不相,合掌令喜。此宗本,即失道意,逆法,自性入生死。」

  ,徒偈已,普皆作,意,各各心,依法行,更不敢,乃知大不久住世。

  法海上座再拜曰:「和尚入之後,衣法付何人?」

  曰:「吾於大梵寺法以至于今,抄流行,目曰:『法』,汝等守,相授,度群生,但依此,是名正法。今汝等法,不付其衣,汝等信根淳熟,定疑堪任大事。然先祖摩大付授偈意,衣不合。曰:

  『吾本土,法救迷情,一花五,果自然成。』」

  曰:「汝等若欲成就智,一相三昧,一行三昧。若於一切而不住相,於彼相中不生憎,亦取,不念利益成等事,安恬,融澹泊,此名一相三昧。若於一切行住坐,一直心不道,其成土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有,今藏,成熟其,一相一行,亦如是。我今法,如雨,普大地,汝等佛性,譬子,遇洽,悉皆生。承吾旨者,菩提;依吾行者,定妙果。吾偈曰:

  『心地含,普雨悉皆萌,悟花情已,菩提果自成。』」

  偈已,曰:「其法二,其心亦然,其道清,亦相。汝等慎勿,及空其心;此心本,可取,各自努力,好去。」

  ,徒作而退。

  大,七月八日,忽人曰:「吾欲新州,汝等速理舟楫。」

  大哀留甚,曰:「佛出,示涅;有必去,理亦常然。吾此形骸,必有所。」

  曰:「此去,早晚可回。」

  曰:「落根,口。」

  又曰:「正法眼藏,付何人?」

  曰:「有道者得,心者通。」

  曰:「未知上佛祖已,授代,垂示。」

  云:「古佛世,已量,不可也。今以七佛始。去劫婆尸佛、尸佛、毗舍浮佛;今劫拘留佛、拘那含牟尼佛、迦佛、迦文佛是七佛。」

  「迦文佛首

  第一、摩迦尊者

  第二、阿尊者

  第三、商那和修尊者

  第四、波()多尊者

  第五、提多迦尊者

  第六、遮迦尊者

  第七、婆蜜多尊者

  第八、佛提尊者

  第九、伏蜜多尊者

  第十、()尊者

  第十一、富那夜奢尊者

  第十二、大士

  第十三、迦毗摩尊者

  第十四、大士

  第十五、迦那提婆尊者

  第十六、(目侯)多尊者

  第十七、僧伽提尊者

  第十八、伽耶舍多尊者

  第十九、摩多尊者

  第二十、耶多尊者

  第二十一、婆尊者

  第二十二、摩尊者

  第二十三、勒那尊者

  第二十四、子尊者

  第二十五、婆舍斯多尊者

  第二十六、不如蜜多尊者

  第二十七、般若多尊者

  第二十八、菩提摩尊者

  第二十九、慧可大

  第三十、僧璨大

  第三十一、道信大

  第三十二、弘忍大

  惠能是三十三祖。上祖,各有承,汝等向後代流,毋令乖。」

  又:「此後有否?」

  曰:「吾後五六年,有一人,欲取吾首。吾曰:『上,口,遇之,柳官。』」大,先天二年癸丑八月初三日-是年十二月,改元元-於恩寺,徒曰:「汝等各依位坐,吾汝。」法海自言:「和尚留何教法,令後代迷人,得佛性?」言:「汝等,後代迷人,若生,即是佛性;若不生,劫佛逢。吾今教汝自心生,自心佛性。欲求佛,但生;只生迷佛,非是佛迷生。自性若悟,生是佛;自性若迷,佛是生。自性平等,生是佛;自性邪,佛是生。汝等心若曲,即佛在生中,一念平直,即是生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若佛心,何求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑,外一物而能建立,皆是本心生法。故云:『心生,法生;心,法。』吾今留一偈,汝等,名『自性真佛偈』。後代之人,此偈意,自本心,自成佛道。偈曰:

  『真如自性是真佛,邪三毒是魔王,

< class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt; line-height: 30.0pt; mso-line-height-rule: exactly;">  邪迷之魔在舍,正之佛在堂。

  性中邪三毒生,即是魔王住舍,

  正自除三毒心,魔成佛真假。

  法身身及化身,三身本是一身,

  若向性中能自,即是成佛菩提因。

  本化身生性,性常在化身中,

  性使化身行正道,真。

  性本是性因,除妊即是性身,

  性中各自五欲,性那即是真。

  今生若遇教,忽悟自性世尊,

  若欲修行作佛,不知何求真。

  若能心中自真,有真即是成佛因,

  不自性外佛,起心是大人。

  教法今已留,救度世人自修,

  汝道者,不作此大悠悠。』」

  偈已,告曰:「汝等好住,吾度後,莫作世情悲泣雨,受人。身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但自本心,自本性,,生,去,是非,住往。恐汝等心迷,不吾意,今再汝,令汝性。吾度後,依此修行,如吾在日;若吾教,吾在世,亦有益。」

  偈曰:

  「兀兀不修善,不造,寂寂,心著。」

  偈已,端坐至三更,忽人曰:「吾行矣!」奄然化,于香室,白虹地,林木自,禽哀。

  十一月,韶新三郡官僚,洎人白,迎真身,莫所之。乃焚香曰:「香指,所焉。」,香直曹溪。十一月十三日,神所衣而回。

  次年七月二十五日出,弟子才,以香泥上之。人念取首之,遂先以漆布,固入塔。忽於塔,白光出,直上天,三日始散。韶州奏,奉敕立碑道行。

  ,春秋七十有六,年二十四衣,三十九祝,法利生三十七。得旨嗣法者,四十三人,悟道超凡者,莫知其。摩所信衣,中宗摩,及才塑真相,道具等,主塔侍者尸之,永林道。流,以宗旨,隆三,普利群生者。
  六祖法

台: lfe1572

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