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世革命:激的神思潮(1901~1950)


世革命:激的神思潮(1901~1950)
作者:曾豹 出版社:主流出版 出版日期:2021-10-01 00:00:00

<容介>

世界是人人有分的,
革命不是一特殊的事,而是普通人都的天,
何人,各有他的境,都可以著自己的力量改造,
所以人人都可以加革命的事功,都是革命的一份子。

耶「我的不於世上的」,那基督徒社可以置身事外?
教如何深切反省,使自身也加入革命之列?
教成了西方帝主的伙伴,且不能推卸生後果的任?

20世上半,基督教在中呈出相多元的面貌,有「民的基督教」、也有「革命的基督教」;後者在知精英、生青年甚至左分子中,生了相大的作用但可惜些有「解放神意味的神」未被真梳理。

《世革命:激的神思潮(1901-1950)》我改了世界神史的序,比拉丁美洲更早的是,激的神在其中已形成了革命的相主,刻出一者或革命家的耶形象。

一件看似不可能的事,但只要它是的、是善的,
我就要持到底,
哪怕是人嘲笑或不可能。

《世革命:激的神思潮(1901-1950)》作者所主的世思想,即以社改造其回福音信仰的思想和行,他晚近引入的「公共神」,作「世神」更佳。

本介自1901-1950年一系列真感人的革命故事,清末揭序幕、1911年辛亥革命成功民主共和新元,到民初年五四新思潮、五卅案反帝主、日本基督教社主展、友、克思社主、日本侵、「新中」共主、西墨源、民族主、本主、殖民主、唯物主、1949年中人民共和成立、後殖民代等,史角度看,增添了教科之外的角。

中九位主角皆是代世革命的核心人物,包括清末日知袖庵、展烈社批判格的王治心、弱奔走的美德教授、晚年令人惋惜的日本社家川、以本色化教使命的沈嗣、耶主宣家仕章、「走向革命」的解放神家雷川、普世主「黑夜的守者」耀宗、克思主的文批家朱之等。我看到信仰角度看,了基督徒社的,耶所做旨在社制度改革之,以此使人真正得幸福。

人是上帝的女,人格有限的值尊;
人是自由人,而不是奴;
人是目的,而不是工具。

作者加引述雷川的「世之旨」,家的制度、社制度下手,於具改革精神、社的行者,是一本不能的理兼具的好!

★本特色:

●一本代探世神(公共神)的籍,集30字大成,文料,精彩述
●多篇容是科技部成果,位通匿名查
●收多重要且未曾刊的史料,包括川胡的未刊稿等。

★名人推:

如果《瑟和他的兄弟》、《星十字架》是共基督教之的「溯游」,豹的新作《世革命:激的神思潮(1901-1950)》似乎是一步「溯洄」中代思想的生成,而其中最主要的注,然是救亡存的代所注定的「革命」和「解放」。慧林博士(中人民大教授)

如果「革命」是本史人物的共同口,「救亡」是其激神的核心。庵的「革命以救」也是民期多激神家的心。在他眼中,革命的基督教是救之秘方良。此回了清末新政期的救亡呼,也是廿世20年代非基督教的反,更了基督徒精英自身的社任感。 曦博士 (美杜克大教授)

在代世界系理的加持下,曾豹就「基督教遭遇中代性」提出了一新的史事,於以往基督教置於科和民族主立面的述行了有力的反。唐文明博士 (北京清大教授)

★目:

序 基督教代中的「溯洄」「溯游」 /慧林
序 「彼世」「此世」 / 曦
唐 序 革命的基督教中代思想的激化 /唐文明



第一章 真革命人,真基督徒
基督徒的革命日知
真革命人,真基督徒
身的,不能魂

革命之教

第二章 革命的基督教
「反宗教」到「除基督教」
基督何人?
耶是什西?
革命或宗教
基督教的新思潮:革命的基督教

第三章 激化的社福音
基督教救到革命的基督教
德思想的中行旅
什是「革命的基督教」?
除不平等
激化的社福音

第四章 友的
自日本的基督教社主者
耶的
基督化
落的方保

第五章 基督教激主
沈嗣是何人也?
政府主到基督教社主
革命的耶
思想激的《文社月刊》
超的基督徒生活

第六章 耶主
宗教批判的批判
作批判的耶主
耶主的法
耶主者的耶形象
叫有柄的失位

第七章 因真理、得自由、以服
信基督的末代翰林
走向世革命的神
「耶基督」
基督教中代性
改造社
「去宗教化」
墨子是小基督,……又是大克思
除私有制
解放神家 293

第八章 基督教唯物主
早期中共人眼中的基督教
克思耶
基督教唯物手
中代性的批判
「午夜」

第九章 者人
人革命家
克思主的文批
「你看」
後殖民批判

各章
人名索引


<作者介>

曾豹
於大,哲博士,曾任哈佛大者、中原大特聘教授,任教於仁大哲系,「哲神研究室」主持人。著有《上帝的愚拙明的人》、《哈伯斯》、《上帝、言》、《信仰的(不)可能性》、《什是神?》、《盲者的域》、《瑟和他的兄弟》、《凝生命》、《星十字架》等。主系列包括:「基督教典文集成」、「扶雅全集」、「古今之系列」、「基督教」、「中基督教公共神系列」等。

★文:

推序

基督教代中的「溯洄」「溯游」
-慧林(中人民大)

《·蒹葭》有「蒹葭,白露霜」的名句,而「溯洄之,溯游之」同是一唱三,多少被忽略。其「所伊人」「在水一方」、「在水之湄」是「在水之」,惟有「溯洄」「溯游」的循往,才能悟「求之而不,思之而即至」的深意 。基督教代中的葛及其思想或也是如此,既不能不是「道阻且」,又始可「宛在水中央」。由此品曾豹教授的系列著作,有一番滋味。

一系列已有近年出版的大力作:《瑟和他的兄弟:教反共、基督徒台基要派的形成》(2016) 和《星十字架:中共的基督徒友人》(2019) 。共基督教之的年事,通豹的慧眼及其的史料梳理清晰。其特著力的,是在特定的革命程和社思潮中呈中基督教的史命。就此而言,案前的新作不一相承,且同振。

《瑟和他的兄弟》民「以教之名反共」、又以「匪容共」打不同教派的那段端史,如不是中相案文的翔引,真令人不敢相信。《星十字架》聚焦於共基督徒的,比如最早了中共袖的美者斯(Edgar Snow)和海(Helen Foster Snow)夫,最早影到中共元老董必武的基督徒庵和李俊(李俊本人也是中共「一大」的代表),加征、1949年以後官至中人民共和生部部的基督徒生傅,中共培出大批人才的燕京大及其校司徒雷登(John Leighton Stuart)等等。

要在代史中原中的基督教,上述索是如何都法避的,然而可能也恰恰就是因此,才多被解、曲解或者莫如深。幸有如此用心的研究者在抽的考中近真相,又在娓娓道的中透露微言大,乃至即使者的背景迥,也可以他拂去埃,看到些希望。於一,豹兄成忘年之交的周牧可能其「史的向」有所影,也留我至深的印象。

周牧多次到大,我曾在已略破的人大天使食府宴老先生,其奇般的、特的和人生感受,受益多。然而直至豹兄的大作出版,我才到周先生那篇未表的妙文〈台教史中之一悲史〉。位「牧」已被列入「通共」的黑名,其文字是波不:「做人不能有主,但是不能有偏,做也是如此。……我的本行文本分析和估告我,在客分析以後,最後一是神的意(theological bias)。假如把『神的意』放在最後,已算是真正的者了,因平信徒和牧常常把『神的意』放在第一,才算是好的、秀的基督徒。」 周先生「神的意」注theological bias,然是要上文的「偏」有所呼。因在他看,有於「平信徒和牧」之劣判的「真正的者」,其才代表著真正的神度。

「把『神的意』(theological bias)放在最後」和「做人不能有偏」,在上述文字中是互的;以周先生的特殊身份和神而,一度令人愈敬佩。在充不同、差、抗和突的代中,最能生影且有所作的神乎必然如此,而不可能是形形色色的「自」和「教」式的虔。我相信早也印豹兄引述的海之:「基督教是以其哲理和理吸引了中青年人的,而不是宗教性的教。」

如果上述是共基督教之的「溯游」,豹的新作《世革命:激的神思潮(1901-1950)》似乎是一步「溯洄」中代思想的生成,而其中最主要的注,然是救亡存的代所注定的「革命」和「解放」。不意味著「思想是大代的物」,也必要「」「大代」所「遭遇的」(第五章:「基督教社主」)。(以下省略)

摘文

第一章 真革命人,真基督徒

天地革而四成,
武革命,
乎天而乎人。
革之大矣哉!
《周易》

(前略)

庵的中,摘到《明儒案》的部分不多,大多的篇幅是在及基督教,他的文字表看,些作品可以算得上是他的修之作,及人的罪、、信德、重生、事奉上帝、祈等基督徒生活的基本道理。庵於基督教的基本教也是熟悉的,他懂得餐的道理(「以餐主交通」)、道成肉身、神人二性、三位一的法: 教、上帝、耶活的真性,甚至於新之有精的
以律,新以;律服者奴,者子。55
可深悉保神之精髓。

庵篇中堪比德粹期被捕入的潘霍(Dietrich Bonhoeffer)的《抵抗或服》(Widerstand und Ergebung,即界熟悉的《中》)。的中信有方面的精彩之:一是上帝之言有切的神把握,二是耶孔之同行了比。些具神洞的解,疑展出庵不在各知、方面明人, 在信仰的著和敬虔度上也是令人感佩的。

自自己述的思程看,熊十力庵的非言:
少雅不善章,承父庭,以躬行本,五、四子、案、,自幸未只作文字看,往,庸常有志焉;稍旁及佛老子,抉精剔髓,王明先生只些子之,近面;既又得耶教之新二之,疑久,久之抉而青天,憬然向者只是在景月下旋,乃今杲日空,四通八,侈乾坤如是其廓落,始精,得未曾有。56
在〈耶孔同宜何〉一文中,庵批判了人性在名、利、肉欲方面被物化的弱,些弱成了奴役人的力量,人根本上失了人的值尊和「筋骨」。面如此世日下的局面,不心、失望,「道久,如固黑暗陬者,乍之以旭日,其不羞眼而目」。回藏者,其不可得也可庵是一些人的,再照中的史而作出上述的判,因此他而言,只有耶教才能助中人克服自私自利的行。57

庵道:
人之言上帝像;但知上帝之言非如人言。上帝以事其意,如人之行,意在其中行亦言也。太初,上帝以言造成物,治天下,明天理人心,亦以言判人,上帝之言不朽,言出惟行,非徒然而言,其言如火如如。上帝言者必攻之。敬虔之士勿忘上帝言。耶遵父命而言,有永生之言,天地可,其言不可。58
上述段文字可以是多文的,穿著和新《》中涉及到上帝之言的描述,而且前後一、思路清晰,然具有一「上帝之言」的神系之姿,有巴特主的基。

作一革命的者,庵把握到了基督教博和大公的思想,地批了中的血主,後者的思想是窄的不造成人人之的自私自利,同是一切社混的根源,他:
惟之量,充乎宇宙;施之序,先及信道。之以信德而不以血,故其道大公而偏私。中之以私,乃成天下之因。於耶仁民情理之全,遂相形而隘矣。59
他定,中古代的天命之,「公」字,故言「公永彰,此大人畏天命之」。殷子衡以四特庵的基督教革命思想「博的胸襟、烈的情感,服的志向、牲的精神」,作革命人基督徒,庵又三位一思想演出一超越血的主, 他: 60
同事一上帝,同行一耶,同得一,是理之至, 天之骨血也。理之,血之乃克;血之, 理之未必能全。人情於夫,而忍於兄弟,血之可概矣。故以理,疏不,不。61
庵面巨大的牢之,身心免陷入端的痛苦,然而其中的看,支著他的即是他心的信,我很其文字中找到痛苦或沮之,相反地,流露出比的信心,也怪他的表甚至感了卒也信基督教,宛如年保所的那,熊十力形容他「非一般之常人」非言。

在些中,庵提到最多的是信心和祈。「祈之於上帝,有如呼吸之於人身,上帝人身生命之原。人身不能呼吸而存, 生命不能祈而在」;「信德之於人有如手然,受物於手,受恩以信。信者人之光也,宜一常存,亦人之也,宜力行是功,一而力行,物未有能惑而移易者,是真信德」。62些文字,可其殷子衡在回中所述的庵可完全一致,近完人,是中基督徒中的「人」。63

被形容作「坐如,行如?船」的庵深陷於此牢之中,也掩心情感的痛,他在中特表露了母的心和思念:(以下省略)

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