消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文322-1  3224行-3232行

益西彭措堪布示

未二、修彼方便

第二，修彼方便，思惟修所有利，及不修患，奢摩他。

趣入修的方法：思惟修的利和不修的患，在奢摩他宣。

宗大：修持能於心自在，如王能欲而。不修，心散，世定尚且不能成就，何上菩提。

未三、差

第三，差。

的差，包括自性、品、作用等方面的差。

如前所引，就自性分二，世、出世。

如上所引《菩地》的法，自性上分世和出世，即凡夫位的和者位的。

就品有三。

品上分有三：奢摩他品、毗那品、道俱通二品，也就是奢摩他的，毗那的，既通於奢摩他又通於毗那止的。

就作分，身心法住、引功德、益有情。

作（作用）上分三：身心法住、引功德和益有情。

初住定即能引生身心安所有；二能引神通、解、遍及等共所有功德；三有能引十一益有情事。

一、身心法住，即安住定中能引身心安（到心一境才有安）的所有。

二、引功德，即能引五神通、八解、十遍、八等和共同的所有功德的，以及能引、能安住殊不可思、不可度量的佛十力性所等持的不共的。

三、益有情，即能引十一益有情事的。

以上三其都是心一境性，只是就不同作用的角度安立三。

「十一益有情事的」298小字或本文後面附。

未四、正修彼如何行

第四，正修彼如何行。修何善三摩地，皆具足六殊、六波蜜多。自住亦安立他，是施，如前。

正修，如何行持：不修何三摩地，都具足六殊和六波蜜多。自己安住，也把他人安立在中，是的施，其如前所。

具足六殊：

一、依殊：依菩提心起而修。

二、物殊：的所有的都行持（才是法量誓的），而且，修某，也不忘失修一切的意。

三、所殊：修的目的，是了一切有情得前的安和究竟利。

四、善巧方便殊：以分智持，初者以通法自性的智慧持。

五、回向殊：每次修的善根都回向上菩提。

六、清殊：除障和所知障。

修，如果只是起眼睛修所境，修行前不菩提心，也有“量誓”的意，修的目的也不是令一切生得、究竟的利益，更有以空性智慧持，最後又有回向上菩提，如此非大乘的修法。所以，於六殊中自己能修的方面，都修持。

具足六度：

自己安住的同，他人也安立在中，是具有的施；防止的作意，是具有的持戒；修安忍害、辛苦，於解不，是具有的安忍；了使加倍增而起欲，是具有的精；心一境，不小乘，善根唯一回向大菩提，是具有真正的；了知能、所、如同幻化，是具有的般若。

何每一度都要提及“具足六殊和六波蜜多”？

答：因受了菩戒之後，不修有失，修有功德，而修又具足六殊和六波蜜多，若此等涵，不能成加行和意清的菩行，最多只是世或小乘的。

世、小乘共同的——四八定等，若具足六殊、六度而修，便成大乘不共的修法。此外，有世、小乘不共的大乘，比如《五波蜜多》、《入行》、《修行次第》等中所的自他相、自他重、大悲、菩提心、善根普皆回向菩提、一心注一切智等等的三摩地，都於大乘不共的。

未五、此等

第五，此等。念心行依而正修。

念心是菩行的所依而修，即念心是行的所依而勤修菩提心。

於漏欲安立一切有情，策修。此固增已，以地上作所境。

若能依此（上述修持的方法）勤修菩提心，就了一切生都安立在漏中，而策自己修。於想法固、增之後，以登地以上者的作所希求的境。

未能生，亦精不，力心一境性三摩地。

然目不能生起的，也精不，自己的能力心一境性的各三摩地。

若不者，恒罪所染著，於生中亦菩等持所有。

若不、不自己的能力勤修，就常常被犯的罪染著，世也很修菩等持的所有。

受菩戒即是立誓修六度四，若而不修，就恒背菩，而被犯戒的罪垢染自己的相。

若能者，即於法亦少散心，所修善行力盛，亦如《妙手》，身心喜，波蜜多易。

若能依此修，即便在今生也少散，能使所修善行的力盛，世也像《妙臂》所，身心喜，很容易波蜜多。

於奢摩他解，故此不。

的修法在奢摩他章泛解，所以此即不多。

益有情戒十一相

菩益有情戒略有十一相：

1.    菩於有情能引利彼彼事，作助伴。
於有情所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

2.    又菩，依世出世利，能有情法要，先方便先如理，後令得彼彼利。

3.    又菩於先有恩有情所，善守知恩其所前酬。

4.    又菩於子、虎、狼、鬼魅、王、水火等畏有情，皆能救，令如是怖畏。

5.    又菩於失有情，善解令愁。

6.    又菩於有乏生具有情，施一切生具。

7.    又菩道理，正依止，如法。

8.    又菩世事言，呼召去，慰，往赴，他受取食等事。
以要言之，一切能引意行，於所事心皆。

9.    又菩若若露，示所有真功德，令有情喜。

10.      又菩於有者昵利益安增上意，伏治，欲令其出不善，安置善。

11.      又菩以神通力方便示那落迦等趣等相，令有情不善，方便引令入佛教，喜信生稀有心，勤修正行。