消文298 2974行-299末行
益西彭措堪布示
酉二、破除不喜怨家富盛喜其衰分二：
① 破除不喜怨家富 ② 破除喜怨家衰
第二，破除不喜怨富喜其衰者。
“破除不喜怨富喜其衰”，即破除不喜怨安而喜他衰的心。
戍一、破除不喜怨家富
所破是怨家、安，嫉妒不喜的心。
能破是思惟自己菩提心，立誓利一切有情、一切有情成佛的本。
首先，以相破除菩不喜怨家富的心。
本利有情故菩提心，今於有情自安反起恚。
第一相：
本了利有情而菩提心，在有情自己得安，你反而恚他。
是第一相，即：承要最大的成佛安予有情，但在有情自己稍得些安，你反而不意。是口中承的心中所想的相。
又云惟一切有情皆成佛，今彼等略有下劣利恭敬，反生，相。
第二相：
又“但一切有情都能成佛”，在到他稍得些低劣的利恭敬，你反而生起，是非常矛盾的。
是第二相，即：，我一心希望他能成佛，成一切生恭敬、供的境；然而在到有人他稍作供恭敬，你心不意。如此心口不一，其矛盾。
故於他大富除嫉，至心喜。若不者，菩提心利有情惟假名故。
因此，不他有多大的富安，自己都除嫉妒，以最真的心他感到喜。如果不，菩提心和利有情只是空而已。
一段中，“至心喜”四字很重要，其中有含：
首先，要自己原先心口不一是大的失。因，口上菩提心，而行完全相反，是欺佛菩、欺生。不生得安的心，若任其展，後果其重。因此，到自己的失之後，就要及整，不生得多大的富，都至心喜，才能不自己所的菩提誓；否，菩提心不但成了有名的空，有欺佛菩和生的罪。
其次，若任由生富反生的心展下去，必定引生心而入趣，是一落之路。如何遮止下劣的心呢？即通上述思惟，引生至的喜心。是根本上杜心，破除大乘道上最重的障，是在即入趣崖勒，整心大悲菩提心相，重大乘道。
如云：“有情，而菩提心，有情自，何故反彼？”
如《入行》：本是了一切有情安置於大安的佛果而菩提心，所以本依誓言履行菩行，但在有情靠自己稍得些世的小安，你有何理由反而恨他呢？喜才是。
“云令有情，成佛三界供23，下劣利敬，何故起？”
你最初心，要一切有情都成三界供的世尊，在有情得到些低劣的利恭敬，你又何心生呢？喜！
“若汝所，由汝供，友24得自活，不喜反？”
本由你育的友，由你供，在友能自己生存，你不喜反而恚，是什道理？
23 三界供：佛是三界有情普供的境，故名三界供。
24 友：一切有情都是菩的友。
“不生，得菩提，故若憎他富，有菩提心？”
衣食的安都不生得，你哪是真心希望他得大菩提？因此，若人富就心生嫉恨，又有一切生都安置於佛果的菩提心？
“若他施，或利在施家，此俱非汝有，施不施何？”
不怨施主得到了衣食，是衣食仍留在施主家，你都得不到，施主不怨你何？你有何必要嫉妒呢？
以下“破除不喜怨家富”。
邪者：怨家害我，所以我不他富享。
斥：不！因是得利，菩都至心喜。什呢？因菩提心就是起利有情的大，在有情自己得到些安，你起，然背誓；而且，本一切有情都安置於佛果，在生稍得利恭敬，你不喜，也明相。比如，本由自己的人，在靠自己的能力得到了衣食，理此喜才是。
正面察，是得利益安，菩都毫嫉妒且真地喜；否，所的利有情和菩提心，也只是假的口而已。
而且，不施主不他衣食，自己都不能得到。再者，不人得利，原因是自己希求利。想要得利，需修集能得利的福德，要有施主自己生起清信心的福德，但自己生唯一是摧利之因。
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戍二、破除喜怨家衰 所破是怨家失自己幸的心，能破是思惟心有害利。
怨家衰而生喜，及暴心其失，由此心於怨，惟令自苦。能他，然亦俱害。思此患，一切而正除。
怨家失你心生喜，以及以粗暴心咒他失，你的心也法害怨家，只自己受苦而已；即使能害他，也是俱，有什必要呢？思惟之後，何何地都要除心。
《感篇》中：“人之有失，不幸也。不哀矜，而反之，是幸也。彼既以可幸可，安得不之耶？是失不在人而反在己矣。人至愚，不此。”（人失是很不幸的事，非但不同情他，反而希望他失，是“幸”。既然把他人的成可幸可之事，怎不自己而呢？幸，失不落在人上，反而落到自己身上。再笨的人也不做。）
《善》中：
宋的大夫瑗有十子，一背，一跛子，一肢萎，一，一，一呆呆，一子，一瞎子，一巴，一死在中。
他的朋友子皋他：“你平行如何，怎有大的？”
他：“平我也造什，只是喜嫉妒人。我，我就嫉恨他；奉承我，我就喜他。人行善，我便疑；人有，我就相信。人有所得，如同自己有所失；人有所失，就像自己有所得。”
子皋：“你的心竟然是呀！你很快遭到之。你的何止如此！”
瑗了大吃一。子皋他：“天崇高，也察知小之事。你若能痛改前非，必能福，在悔改不算晚。”
此後，瑗一一改正生平的行，不到年，孩子的病都次好了。
可“法唯心自”，一切都是自心所，心怎想就怎。人得安，自己就得安；人受苦，最後只有自己受苦。瑗去的心劣，人失，不人成功，用心，人也有害，只是害了自己。
如云：“怨有不喜，汝有何可？由汝希，他因？”
如《入行》所：怨不喜，你有什可高呢？做，你毫利益只有害，因你的，也不成他受到害的因。既然望毫不，又何必的心？
“由汝成，他苦汝何喜？若我心，失此？”
即使你的了，但是他人受苦，你又有什可喜呢？如果“可以我的心感到足”，你生起如此重的害心，哪有比更重的失？你以此害心而入趣。
“彼夫，利之所，我於地，定受卒煎。”
只要被夫的利上，就逃在油被煎炸的厄。同，我若被心夫以猛利的利住，一定被扔地油，感受猛烈的煎炸之苦。
以下“破除喜怨家衰”。
邪者：我然意怨衰，因他我作了多害。
斥：不如此！因以希望怨衰的心不能怨衰，即使以此害了怨，但最後仍是“自他俱”，如此有任何意。
邪者：然害我人，我生不合理，但他如果害三，我就恚。
斥：不成立！因三不是可以被害的境，既然他法害三，你又何生呢？
邪者又：害自己友的怨家生。
斥：不如此！因，是由怨和武器二者同害友，你只怨而不怪武器不合理；而且友和怨家，是去互相害的行的果，是由宿而感果，怎能恨怨家呢？就像稻草遇而燃，菩想方法地火，而不是添油加柴。同，怨害友，法消除突，方重於好，一切有情彼此慈。
酉三、
以下是耐怨害忍的修行原理和方法以提要的方式。
如是若於障我及我、作非於怨家所有盛事，一向不可相，由此生，增。
是明心生起的次第。
如果於&ldquo障我和我的人得安”，或者“在我和我的人身上造痛苦”，或者“怨家的盛事”，一向不可之相，由此就引生，增即引心。
若能破其一向不喜，止其；由息故，不生。
若能破除一向不喜的心，就能止息；止息了，心就失去所依而生起。
以上宣了心的生起和除次第。
生起次第是：不可相生故，生；生故，心生。除次第是：不可相故，；故，心。
此示了修耐怨害忍的基本原理和方法。果推因，即生起心的原因是心，的原因是心不可之相，而被我不可的相共有三：
① 人障我或人取安、、、利等；
② 人害我或人，以及我或人、粗、名；
③ 怨得到盛。
由此可，心的根源是取不可相。正因其不可，所以些境界一前，心便陷入，一旦加深，恨就爆。
在修耐怨害忍，一定要逆以往的性，根上治，否很修成安忍度。如何根上治呢？的是以如理思惟原先的想法。比如：
1.把不可想成可想，此想一旦固，心中就能喜地面、接受，不致而生。
2.或者，把不可想成悲想，心悲想，就能增上益方之心，也一定能遮止心。
3.其他修善想、唯法想、受想、善知想、苦想、想、常想等等，都是由“依想堪忍”一原理分所演述的。
故以前所正理，於此破其一向不喜，由多除恚，以其失最重大故。
因此，用以上所的各正理，破除一向不喜的心，通多途除恚，因心的失最重的故。
大乘菩，起一百念心的罪不如起一念心的罪大，因心是菩提心、菩戒最大的怨，因此主通不同的途除。
以下正反面明：以妙慧察修於除恚其重要，故若妙慧察修，不理。
能教授亦即上佛子正理，要而，向摧第一仇恚之理即此等故，若能以察慧善思，以多正理而正破除，能遮止多恚，由多生堪忍，能得固微妙，以是由其垢正理，於正教定解故。
正面：
能除恚的教授也就是上述的佛子正理，要和起、向摧第一仇——恚的正理，就是些的故，如果能以察妙慧善加思惟抉，用多正理正破除，就能遮止多恚，多方面起堪忍，能得固、微妙的善法串力。是通了知垢的正理，而真教法的意得固定解的故。
有慧思修者，即此等菩一切大妙行，知即是自他暇身受取心要上障，如毒蛇。
反面：
若有人以察妙慧思修，就是了上述一切菩大妙行。知，是自他依靠暇人身受大乘佛法心要的最大障，如毒蛇，及早。
是，如果以察妙慧思修（即上述正理如理的察思惟），就是了殊之道，因此要像毒蛇。一
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