消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文247  2481行-10行 

寅二、遮破他宗分四： ① 此乃最下倒且智者已破

② 住大涅以方便和智慧二道成之理

③ 佛果具一切最空性

④ 教典中遮破承唯修智慧之理

卯一、此乃最下倒且智者已破

和尚於此引八十分根成立。

和尚此引用了八十分的佛根予以成立。

日常法示

支那和尚不但如此，引八十分的作根成立法。他主一切的方便品都不要了，所方便品，如前面所的，佛要福德、智慧涵，要福德，一定要行方便－－所布施、持戒等六度行。前面的法：「你只要安住在分中，一切具足，布施、持戒等都可以不要。些西不是真能成佛的，因些都是在分中。」法上是一大。

此一切方便之品，皆非真成佛之道，世俗，破佛教之心藏，破察慧思我真故，故亦道理。任何惟於奢摩他品。於此住心道，是倒中最下品者。

是一切方便的品均非真成佛之道，以此了世俗，破了佛教心要，同因破了以察妙慧思惟抉我真，所以也了道理，如何超上，究也只是世奢摩他所。“安住心”殊道，是倒中的最下劣的。

花戒大菩以教理已善破除，宏如所善道。

花戒菩此，已以清的教理善加破除，弘了如所喜的善道。

以下末世修行者的三倒——行倒、倒、修倒。

一、行倒

然由教近，能以了垢教理判正道扼要善士夫亦亡，又有情多是薄福，於正法略有信仰，然其慧力最羸劣，故仍有行品52持戒等事，於修道此等，宛如和尚所教而修。

但是，由於教接近，有能力以了垢教理辨正道扼要的善士也都寂了，而且，生大多福德薄，正法稍有信心，但智慧力其微劣，因此如今仍有行品持戒等事，在修道些，就像堪布和尚所教一般而修。

是末法代，有能判正道扼要的善知，修行人大多福德薄、信心小、智慧差，因此仍有人行品持戒等，安住在庸俗的分中。

  52.行品：施、持戒、拜等行的品。

二、倒

又有一除方便而外，解道理和尚而善哉。

另外，有一些人然不接受和尚否定「方便分」(藏：thabs kyicha)的法，但是同解十分高妙。

三、修倒

又有者慧全不思惟，意和尚修法善。

又有人察妙慧完全不思惟，心堪布和尚的修法善妙。

以上三倒，在宣毗舍那破倒，宣奢摩他破修倒，此著重遮破行倒。

日常法示

又有一人察慧，完全不思惟，自心安住在如如不了，上都在明中。真正的如如不，是破了明以後，它本身就有可之，不是我凡夫的，在大明中叫如如不。

卯二、住大涅以方便和智慧二道成之理

此等之道，全未接近修空方所。修空，然若云：已得倒空性之、修有修者，惟修空，不更修世俗行品，或行品不中心多修，亦一切教相，惟是越正理之道。

日常法示

前面所的人，根本不了解修怎修。然承他是修空性，但如果已得空性的有修者只要修空性，不必再其他的世俗行品（句，除了智慧以外，不再需要方便品了）。或者然要修方便品，但不需把它中心，多修，也跟教相；因上真正修佛法的上首是方便（就是菩提心），而智慧是如母等的助，而他反，乃至於完全不要菩提心了，所以跟真正完整的教相背。 　　

一段是：如果承不必修世俗行品或者不必以行品中心多修，教理相。