消文240-1 2408行-2418行
巳三、正趣大乘有情的名等
正趣大乘有情之名等。
第三黑法，正趣入大乘的有情的、名、、等。
境者，有已由正受心而具足者，有先曾心不具境亦同，此，不道理。其《》中菩，未明，然多具菩律所者。正趣大乘，似具足心。
第三黑法，是正趣向大乘的有情，他的名等。（就是大乘有情。）一黑法的境，有的是已由受了心要持戒的人，有的是先前曾了菩提心而已退失的人，也於此的境。些解和《》的意相，不合理。在中只到菩，但有明是什的菩，而在其他的地方，大多是，具足菩律的菩，所以，正趣向大乘的有情，似乎是指具足心的人，才是在所的象。
益西彭措堪布示
一黑法的境，
1.有的是已由受了心戒的人，
2.有的是先前曾了菩提心而已退失的人，也於此的境。些解和《》的意相，不合理。《迦品》的《》中只到“菩”，其他有明是何菩，但在其他的典多次到是具菩律的具戒者。本（宗大），“正趣大乘”似乎是指具足心的人。
是，“正趣大乘者”，以“正趣”不是心之後又退失的人，而且“正趣”具足心始，然未以受心要持戒者，但了菩提心也包括在，否“正趣大乘”的就隘了。
林兄消文
其《》中菩，未明：《迦品》中只到菩，有一步地解。
然多具菩律所者：然而其他的典有好些都（正趣大乘有情）是指具足菩律者。
正趣大乘，似具足心：（然而我《》〈迦品〉）「正趣大乘有情」的意思，似乎指具足心者。消文者按，「我」是指宗大。
我段本文之理解──
段本文宗大特第三黑法的象指具足心者。
於此作何事者，名等。
正趣大乘者作何事而成黑法，即宣名等。
由恚心起而，《》同。
此黑法之“等起”（起心念），是由嗔心引而宣，和《》的法相同。
於何境而宣者，《》云：“如彼菩欲求法者，信解大乘或欲修，遮彼故彼而。”然了者即可。
何象宣，《》中：“如果彼菩想要求法，信解大乘或想修大乘，了阻止他大乘而宣其名等。”只要方解所的意即可。
以下辨明、名、、的差。
林兄消文──
於此作何事者：正趣大乘有情做什事（，足以成黑法）。
名等：也就是他的等。
由恚心起而：（行是）由於恚心而引起的。
《》同：《迦品》中也是。
我段本文之理解──
段本文述成第三黑法的行，宗大以《迦品》成。
於何境而宣者：於宣的象。消文者按，指前句名等之象。
《》云：《迦品》中。
如彼菩欲求法者，信解大乘或欲修：於那些希求正法、信解大乘、或想修大乘的菩。
遮彼故彼而：了遮止他而其名等。
然了者即可：不，只要他了解所的意即可（成黑法）。
我段本文之理解──
段本文再就宣名之境，引《迦品》充。
其者，如云本性暴，未明。
所，譬如：“你的性格粗暴劣”，有明是哪。
名者，如云行非梵行，分而。
名，譬如：“你做了不行”，是分，即明行的。
者，如云以如是如是行相行非梵行，分。
，譬如：“你以如是如是的行相，做了不行”，是前者更地分宣。
者，通於前三之後。
，即在宣、名、任何一者之後，又呵斥之。
是《》解。
以上“”等是《》中所。
之，”是地，“名”是分，“”是分，“”是呵斥。
譬如：他是人，是；他偷，是名；他何、何地、何人、以何方式偷，是；些（、名、）使用呵斥的言，是。
林兄消文──
其者，如云本性暴，未明：中的，就像於境宣其本性暴，但是有出什的患。
名者，如云行非梵行，分而：名的意思，就像於境宣其行邪行，有指出什的患。
者，如云以如是如是行相，行非梵行分：的意思，就像於境宣其行邪行之行相如何如何，名得更靡。
者，通於前三之後：的意思，就是在前三任其一，然後再加以呵。
是《》解：以上是根《迦品》的解。
我段本文之理解──
宗大依《迦品》述「名等」之涵。
此於我等最易行：我而言，些罪行最容易一犯再犯。
失深重前已略：而些罪行的失有多深有多重，前面已略。
以下是教。
此於我等最易行，失深重，前已略。
罪我最容易行，而且失其深重，在前文中已大略宣。
“前”，即下士道中宣力重的容。比如，宣粗，到“由其事故，粗者，於父母等及尊”，“尊”中即包括心菩。《友》中，具有功德之境造，於重。在“福田”中特，菩是具大力的善不善田，其中引用《能入生信力契印》：譬如，大肆劫南部洲一切有情的所有物，然罪大，但相比之下，任何一位菩的罪超前者倍。若有人造下恒河沙佛塔的滔天大罪，又有人解大乘的菩起害心，以嗔心宣菩的，其罪超前者倍。
因此，趣入大乘的菩其小心慎。倘若放逸，易造下重罪。尤其僧中有多菩，凡夫肉眼不能了知是菩，如若放自己的，不知造下多少落地的重罪！
以下宣菩、嗔恚的患。
又如菩起訾心，此菩劫恒住地。
若菩正趣入大乘者生起了心，生起了多少念，就要在那多劫中恒常住在地中。
《寂定神》：惟除菩外，不能令菩於趣。
《寂定神》中：唯除菩之外，其他罪不能使菩入趣。
《》亦云：“若未得菩，忿心得者，其心那，劫更擐甲。”
《般若》中：如果未得授的菩以嗔恚心一位已授的菩，其生起多少那的心，就要在那多劫中重新披上盔甲，起精。
生如是忿心之，即劫更修其道，菩提。故於一切忿心，有起，力悔除防。
著生起多少念嗔心，就必那多劫重新修道，因此距菩提。（比如，生起一百念嗔心，再修一百劫。嗔心越多，菩提就越。）因此，在任何情下都要除嗔心，若有嗔心起，立即努力除、防。
守戒的前提是信果。若果生不起解信，想要守持戒十分困。因此，奠定前行基至重要！
以下教除慈悲心的品——嗔恚心。
span style="font-size: 14.0pt; font-family: '微正黑','sans-serif'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; color: green; letter-spacing: 1.2pt; mso-font-kerning: 0pt;">即前云：“念此心非善妙，悔前防後莫，彼佛法。”
此即《般若》所：“念此心不善妙，追悔以往的失，防以後不再犯。切莫不善心，而是修上妙的佛法。”
若有恚，其慈悲先有薄弱，若先者，久修亦新生，是菩提心之根本。若能除恚，如前正修，增以至量。
如果有嗔恚心，直接障慈悲心，即先前已有的慈悲心得薄弱，如果先前未生慈悲心、即使久修也以生。嗔恚是菩提心的根本。若能除菩提心的——嗔恚，而依前面那修持，使菩提心逐增到量。
《量》云：“若品害，心成彼本性。”
《量》：如果有嗔恚等品害，心就可以成大悲的本性。
《量》的注中有一段答：
：一切有情具有大悲心，因悲心是前念同子而生，有初始的故。
答：悲心以自己的子因，若品害，在心中自然成它的性，是自己的子所生的心功德之故。如果在悲心之後生了嗔恚等品，害了它的子，由於不能相增之故，非一切有情都能成就大悲。
又云：“由前等流38，次增故，此悲心等，若修何能住？”
前句明理由，後句是。
又：以前的同子次增的故，一旦修悲心等悟心，怎停住呢？不地增。
以《量》的教，可以明前面所：“若能除的嗔恚而按前面那修持，慈悲、菩提心等逐增，以至量。”
“若修何能住”：如若修持，不可能停止不，而逐增。比如，子遇到，弱其功能；若品，又有水等助，子不可能安住不，不生。
38.前等流：以前的等流子或同子。比如，前予安的慈心自前面的慈心子，此子就叫前面的等流子或同子。
小：
第三黑法：宣正趣大乘有情的名等。
境：正趣大乘者。
等起：嗔恚心。
加行：正、名、、之一。
究竟：四者之中一宣完，方了知意。
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