消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文217  2174行-2181行 

未二、修念恩分六：

① 首先世母而修 ② 今生也救之理

③ 自己不肯受用而以此育

④ 以受辛所得具，惜自己

⑤ 要的修法

六、修有後其他有情修

② 修念恩者。

申一、首先世母而修

修一切有情是母之後，若先於世母修，速疾易生。

修好了一切有情都是母之後，如果首先今生的母而修，就容易迅速生念恩之心。

如博朵瓦所而修，先想前面母相明，次多思惟，非惟在，即始生死以，此我母量。

按照博朵瓦祖可的方法修持，即首先在心前明地想今生母的相貌，然後多次思惟：不只是今生，而是始生死以，就曾次做自己的母。

申二、今生也救之理

如是此母母之，一切害悉皆救，一切利悉皆成。

而且，位母多世做母，我的一切害，她都千方百去救，我的一切利益安，她都力去成。

特於今世，先於胎藏恒久保持。

特是在今生，母自了我，十月中，一直小心翼翼地保我。她格束自己的行，我不受害，食、起居、身的活等都常小心。

次生已毛疏，附以暖十指捧玩。

我生，像毛小猴一看，但在母眼，是天底下最可的孩子，把我抱在暖的，捧在手心，百看不。

哺以乳酪授以口食，口拭涕手擦屎尿，方便，心而善。

我是，母以乳汁育我，一羹、一羹地喂我吃，手我擦鼻涕、把屎把尿，以方便毫不地精心育我。

申三、自己不肯受用而以此育

又渴以食，寒衣，乏，皆是自己未肯用者。

的候食物吃，渴的候水喝，冷的候衣服穿，的候金花，些都是母自己不得受用的。

申四、以受辛所得具，惜自己

又此具皆非易得，是罪苦及名，受辛，求授予。

而且，我成所需的衣服、食等具，都不是易得的。而些都是母受千辛苦得到後，才予我的。

又若其子有病等苦，其子死肯自死，其子病肯自病，其子苦肯自苦，出於自心易代，用加行除苦方便。

如果孩子有生病等的痛苦，母真心代孩子受苦。孩子身稍有不，母就焦急分，恨不得把孩子的病痛移到自己身上。若孩子有三短，恨不得自己替孩子死。

之，母孩子的一切痛苦，都真心意代受，只要有可能，就想法遣除孩子的痛苦。

申五、要的修法

自己所知所能，但有利不，凡有苦不遣除，於此道理，思惟。

之，母用自己的所有知、能力，只要我有利益和安的事情，不我成；凡是有害、痛苦，不我遣除。道理，一思惟。

如是思惟母在前世我的慈，使修得更加。

申六、修有後其他有情修

如是修已，若念恩心非惟言真生者，次於父等友，亦知母如上修。次於中人知母而修，若能於此生如心，於怨亦知母而正修。若於怨起同母心，次於十方一切有情，知母先，修。

如是修持之後，若念恩心非言，而是真生起了，而父等其他友，也如上所一般修知母。其次，再一般人修知母，若也能生起如母般的念恩心後，就可怨修。若怨也生起了如待母之心，接下就十方有情修，首先知母，然後次推修。

此知：母的念恩不可混淆。即便修到眼不流淌，仍不修。於知母，若精通理後再修，修力更。