消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文188  1882行-12行

癸三、除遣於此邪分分二：① 邪之相 ② 遣除邪

第三除遣此中邪分者。

子一、邪之相

若作是云，若於生死修患令心出，如寂，於生死中不安住，故修患，於小乘中可名妙，然菩不修此。

有人提出“菩不修心”，如果生死修患心生起出，人在寂一，生死就不喜安住，因此“修患”小乘可以是善妙，能令他出生死，趣入解道，但菩不如此修，因菩安住在生死中，利益有情。

他引教明。

《不可思秘密》云：“菩者，欲成熟受有情，於生死中大利，非於涅如是利。”

《不可思秘密》中：“菩了想成熟受有情，到在生死中利他具有大利益，而有到於寂涅中有如是利益。”由於在生死中利他具有量功德，因此菩不能生死。“成熟有情”，就是要有情相中的善根。

又云：“若菩，於生死行境生怖畏者，非行境。”

又：“假如菩生死的行境生起怖畏，就已在非菩的行境中。”

又云：“薄伽梵，怖畏生死行境，菩返周遍受量生死。”

《入不可思秘密》中又：“薄伽梵--佛陀，人根性小，他是怖畏生死的行境，菩不如此，反而周遍受量生死。

子二、遣除邪分八：

① 倒不怖畏的是大 ② 遣除倒三有利之理 ③ 怖畏以惑生，但喜以悲力受生 ④ 未如理辨而宣犯菩戒 ⑤ 智者承的有寂二的行 ⑥ 相《菩地》所 ⑦ 以出心基，起大悲之理 ⑧ 金乘也以出心基

丑一、倒不怖畏的是大

此是倒，成大。

是倒理解文的意，而成大。

一般人有如理辨的能力，很容易倒著，出很多似是而非的。如果不破除些倒理解，菩提道就法如理如量地依次第行持，因此以理抉相重要。

以下首先排除的理解，然後再示文的正含。

【不生死，此非由於惑增上力故，漂流三有生死病死是等苦不，是菩利生，乃至生死最後，擐披誓甲菩行，生一切大苦，一一那降自身心，然不由此怖畏，於大行勤精，於生死中不。】

中所“菩不患生死”，不是由於惑力漂流生死，所受量生老病死等各痛苦不，而是示作菩了利益生，乃至生生死的最後，披上精甲修菩行，此一定要提起心力，起猛利的大：即使所有生一切的大痛苦，每一那都降在自己身心上，自己都荷，究不因大苦而怖畏，大利益生的菩行精勤起勇悍之心，在生死中不。

因此，以惑生的苦，必要，因是行苦的自性，怎能不？而了利益生主承受生的苦，就不。

一是由惑在自己身心上的苦受，

另一是以大悲心照生之後，了利主代生受苦，

二者的性截然不同，菩，前者是迷，不就夜流生死，後者大悲相，能迅速聚成佛，理取。

《大乘》中有似法：菩到能令一位有情生起一那布施等善念，了此事，即使在百劫中精勤都心甘情，有毫疲。

以下引《四百》的教明菩不生死苦的涵：

【如是月亦云：“生苦至，生死，那那相 害身心，然不因此而起恐怖。生苦一至，生死，大勇。”】

月菩也到--集聚生一切生老病死的苦，全部降在自己身上，在起乃至生死海枯竭止，在的中的每一那，此等痛苦以方式害自己的身心，但菩不因痛苦很多、程度很深、很而生起任何恐怖之心。即使一切生的痛苦同然降在自己身上，也是喜接受，精地利他。菩具有如此勇猛的大道心，有涵又怎能堪法行菩呢？

以下宣利益：

“那那悉能生起一切生一切智量珍。”

如是利他不怖畏三有而承生的苦，功德究竟有多大？生起一那心念，就已修集了量的珍，菩能心，每一那都能由衷生起了利益一切生，而成就一切智的量的珍。

“量”表示以量法衡量；“珍”表示得可。我若能有一念心真正到菩心行的大，再以喜心、往，也是真正的珍。

“知此因已，更受百千有。”此故，引彼。

在知道菩勇悍利他具有快速的利益之後，在三有中百般受生而行利他事。了明此，中引了典。

可利他具有量的功德，正是看到了大利，大心的人不甘於走自了小路，他要荷起引量生得究竟利的任，所以不怖畏在生死中救度生。