消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文154-2  15410行-1557行

思苦  日常法

※希求解方便分二：① 由於苦集中思惟，② 由於十二起思惟。初中分二：① 思惟苦生死患，② 思惟集流次第。初中分二：① 示四先苦之意趣，② 正修苦。今初

我可以二不同的方便趣入，一是由苦集二去思惟；一是由十二因去思惟。第一又分苦、集部分，先思惟苦生死患；苦中又分二，第一是告我佛在四中先苦的意趣。

【集因，苦是彼之果，故集是先，果是後。何故世尊不彼之次第而作是，此是苦，此是集耶？大於此因果次第而宣者，以有至大修持扼要，故失。此云何，所化，若於生死自先未倒希求解之心，根本，彼於解云何能？以所化明覆，於苦性生死，安，倒所。如《四百》云：「此大苦海中，悉岸，愚人沈此中，云何不生畏。」】

苦是果，因是集，所以次第是集在先，然後感得苦的果。世尊不著因果的次第，而是先告大家：「比丘，是苦，你知道，是集……。」等等，原因何在？是因佛要策我去修行，由苦趣入，是修行的，所以有失。

道理怎呢？因生在生死中，自己有法生起正的希求解心，而是修行的根本，如果有的，怎引他趣向解之法呢？因世尊要化的生，也就是我，在的是明所覆，在非常重的中，看不事的真相。於生死中所有一切的好事情，把它是的，不停地追求，上都是痛苦。不管吃的、穿的、、名利，每一人都被它所，一天到晚想要把「我」膨，而它是生死的根本。下面引《四百》成：生死苦海，是大得底的，愚痴明的人沈溺在中，竟然不生起怖畏之心！因此首先要把真相告他，使他真正感到苦，他才意掉苦的因，所以世尊是著引我修行的次第，而先宣苦。

【先此是苦，非有安，多苦相令起，是故於初先苦。此後自於苦海，於苦海欲求，便其苦必除。此了知，未止其因苦不，便念其因何等，由此始能了知集，是故集於苦後。】

我能，原先我以快的生死是大苦海，才希求解，想要除我以的苦。道理我懂以後要不地去思惟，才能生起真的感受。如果要除苦，要找出它的原因何在，如果苦因有消失，那苦果一定不能解，苦因就是集；所以先苦，我正世的真相，了以後求解，要找那因再去解。

【次知生死苦，皆由有漏生，其由起，根本是我，便知集。若我亦能止，誓苦之，故於集後宣。】

一步了解，原生死中一切的苦都是有漏而，又是由於推使，而的根本是我；一，於整集的涵就能把握得住。那我能不能把它除呢？看苦，如果能的，然我意拿掉它。譬如我希望到某地方去，是因看它我有好，同地，除了我，能止息生死之苦，是我真正希望要的，所以就在了解集之後再宣。

【若示苦之後，即於解生希求，苦之後。答云，有欲解心，欣得寂苦之，然未明苦之因，未其因定能遮止，故於解，不能定所得，定。如是若定，定解，便念何趣解道，趣向道，是故道最後宣。如是亦如《相本母》云：「如病知病因，得住依，苦因彼如是道，知修。」】

起，苦宣後，不是要，什佛不先呢？因要先定苦因一定能遮止，才除苦因、得起欲得心，所以了苦以後是集，集之後再。我真正如理的解要止息的苦因在集，了要得，就去找趣向解之道。

就像生了病第一要得自己有病，要除病苦一定要先找到病的因，除了病因就可以得到安，要病因就需要，是一定的次第。最後一句中，知的是苦，的是苦因集；然後苦因除了就得，得所以要去修道，句把四所以安立的理由得很清楚。

【如是四，大小乘中皆宣，是善逝生死流，生死扼要。故修解切要，亦是修行大柁南，故如是次第引者。】

四的涵，不管大乘、小乘中都是不地宣，因四就是世尊告我整法界真正的行相。我由於明不了解，在生死中流，了解了就是，佛法真正重要的基本概念，都在四中，所以於修解而言，是非常重要的教授，也是修行者最重要的要！所以上要以的次第引弟子。以上是明四照著次第安立的理由。下面有一重要的，也是大我的教。

【若未真思惟苦，生死，求解，亦唯言，其所作悉成集。若未思集，善知惑生死根本，如射箭未的，是即截正道扼要，遂於非三有之道妄是，而果。若未能知之苦集，亦不明苦之解，故欲求解，亦唯增上慢耳。】

我真正希望的是得到解，要解必需先生死，要生死必需要真如理地去思惟苦。假定苦有真地思惟，然道理懂得很多，所做的一切是集所，是感得苦。

於生死的根本－跟西，如果有善巧的思惟，把握不住的，就像射箭看目，射起毫意；同的，我要修行，於正的道路弄清楚，那不是白修？等於把修道真正重要的截了，是非常重的。把握不住扼要停在那好，偏偏我要著法解的之道，於是「而果」，忙了半天果。如果把的告人的，那更是害，所以修行始第一步要有正的知，是非常重要的。假定有的，所的求解，也只不是嘴巴上的空，了半天只是提高慢心。增上慢，是「我」上的，就像我在懂了很多理，其都是把那「我」弄得越越大，不但是自而且人，是什苦集者中，先苦的原因。了解了次第以後，下面怎正修苦。