消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文151  1521行-15210行 

敬尊具大悲者足。

如是念死及思死後趣之道理，能令其心世，於後善趣生希求。次由共同皈依及由定解黑白果，力修善，能得善趣妙位。

思惟死亡常、三趣苦的道理，能引我世，而希求後世善趣；然後皈依三修持，善果法生切了解，努力地修善，就能定未能得人天善妙的果位。

然非以此便生喜足，是令起共下士之意及共中士之意，生死一切事已，依此因而大菩提心引入上士，故於此中，修中士之意。

但我不能以此足，要依次起共下士及共中士的意，能生死中的一切事，以此基，救度一切生，才能真正生起大菩提心，入上士道。所以在此，我先修中士道的意。

日常法

我要求的是上菩提，它的基是跟下士共同的，所以叫「共下士」。共下士要我了解果，然後努力去悔，到了中士要，生死中一切。以基，不但是自己，而且要把一切生救渡出，是「悲」方面，此要一切功德智慧，是「智」方面；透了共下、共中，然後上大菩提心，才是真正本《菩提道次第》引我努力的目。所以在下士以後，在告我怎去修中士的意。

所得人天位，然仍未能出於行苦，若即於此性，倒。故於真全安，其後定趣故，譬如有一定於，於崖休息。

然我得了人天殊果位，但是有行苦，是在生死中，如果我不了解，而它真正的快，那在是倒。所以人天只算是的安趣，非真久不，等到福，一定再入道。在人一期的生命，只是在崖上歇息，不是究竟安之。

《入行》云，「善趣，受安，死後趣，常受大苦。」《弟子》中亦云，「常入生死，而於憩思，彼定主百返，漂流等非等趣。」故於善趣亦患，如趣。

《入行》中：「然多次投生善趣，享受安，但死後也常常入趣，遭受苦。」《弟子》中也：「生常在生死中流，有在善趣，有在趣。好不容易到善趣，中的痛苦止息，成真的安之，最後必漂流，一次次地在善、趣中流，。」明不善趣或趣，都是在生死中，都不是真正究竟的安。所以即使身善趣，也要激起心，如在趣中一般。

新 充料

「行苦」又作「遍行苦」。佛教把身心苦的性，分苦苦、苦、行苦三。

1.苦苦，梵：dukha-duhkhata。藏：sdug bsngal gyi sdugbsngal，指有漏行中的不意苦受法，逼身心之苦。

2.苦，梵：viprinama-duhkhata。藏：’gyur ba’i sdug bsngal，指一意的受法，生起，逼身心之苦。3.行苦，梵：samskara-duhkhata。藏：Khyab pa’du byed kyi sdug bsngal。指意、不意之外的其他舍受法，亦是待所生，生流不止，於身心皆感逼，故行苦。行苦是者才能的微苦。一切有漏之行皆常不安，生流，故皆行苦所，所以不意之法有苦苦、行苦二，意之法有苦、行苦二。三苦在下文便解。