消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

消文142-2

此如《三摩地王》云，「月星皆落，具山聚落地散，空界可相，然尊不非。」

又如《三摩地王》中所：「使天上的月亮、星星都落下，山河大地完全崩散，整空界中所有景象都可能得面目全非，然而世尊也不出部真的。」

於如，修深忍，若未於此得真定信解，任於何法，悉不能得，者所，定信解。

我修持佛陀法的信心。如果佛陀的果道理，不能得不造作的切知，那修任何法，都不可能有任何成就，也不可能得到佛陀的喜。

日常法

大（佛陀）口告我，於果的涵，如果不能得真定的信解，那不管我什法，都不跟佛法相，所以都不能令者（就是佛）喜。今天我跑去供等等，但是心中跟佛法不相，佛菩得很可惜。佛菩真正喜的是我果有很完整的，一我要清楚。

如有一，於空性，已定，然於果定信，不慎重者，是乃倒了解空性。解空性者，即起之，是於果生定解助伴故。

如果有一人，他於果道理有生起信解，自已完全了空性，像忽果、不慎行持的人，可以言他空性的了解是倒的。因真正已空性正的人，知道空性即是起，正因一切法自性，所以一切法都是因而起。因此，了空性是於果生定解的最大助，它二者是相相成的。

日常法

有些人得他已於空性得到定了解了，但是於果有定的信解。如果於果生定的信解，他的行一定是非常慎重，因他知道任何一小小的行都感得深的影，所以不。如果自以性空已有了定解，但果有定信，不慎重，那他空性的了解一定是的、倒的。

什是真的解空性呢？要了解正因是空性，所以一定是起，真了解空性的一定到起，起用果就是什因感什果，空性一定跟因果的起法互助伴，分不的。比如二支筷子你必定同拿著才能西，也就是任何一西的存在，必然是因相依相待而成，因此它一定是性空。所以真正了解空性的，一定能很清楚看起。

我眼前一切的苦、一切的境界，佛些都是果，果一定有因，它的因就是我造的。因此眼前所有的一切不是天生的，不是必然如此、固不的，它本身有一定的、固定的特徵，所以叫性空。所以起跟性空其是一件事情的面，因此面境界的候，看了性空，就知道它一定是起；看了起，就知道它一定是性空。於是行上就非常慎重，一一一定是行善去下手，而件事情是心中的意始，要注意自己的起心念，我非常重要。因此大一再地引用明，要我果定解、深忍信。

即彼云，「一切法如水月，等於幻泡，死已往他世，有情意生不可得。然作不失，如其黑白成熟果，如此理趣妙，微佛行境。」

如前《三摩地王》中所：「一切法如水中月影，像幻、泡影、、一，似有非真、迅速。生死後然往生他世，然而中找不到任何一有自性的有情。然『我』非有，但所作的果作用不失，由黑、白所引生苦、的熟果毫，此中理趣是非常微深妙的，我生以看，只有佛陀才能到此前所行的境界。」

「前行境」前的所行境界。即不是透分心的影像，而是以眼等前清晰的境界。-合5

日常法

有情然不可得，但是毫不爽，道理非常妙、微，我很看得，只有佛才能底了解，所以是佛所行的境界。

是故於起二，及因果生定解，一切夜察三，截趣。若不先善因果差，少知法，然三放逸者，唯是趣。

因此，我起、黑白二，以及各因果法善加修，生切的知，日日夜夜察自己的身口意三，才能截趣。如果我起初就未精通因果差，然懂得一法，放任三境而，如此是三趣之。