消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

大方佛   

上宣下化老和尚述 ◎唐于三藏沙叉陀

十地品第二十六之二  【第二地垢地】

【性不妄。菩常作。真。。乃至中。亦不忍作。覆藏之。心欲作。何故犯。】    

菩何以能不邪呢？因菩有真正的定力，他能眼形色有，耳事心不知，如如不，了了常明。所以他的定力具足，不被任何美色所。所「一善一切善，一真一切真。」因不生、不偷、不邪，所以他也不妄了。

妄的，是因自己得不到某利益，才想用妄欺人。或者了逃避自己有所不利的，怕受害，明知打妄是不，是打妄。菩有自私心、自利心、我心，菩一切的好事凡是有利益的，都施他人；一切不好的，利益的便自己承受，所以他不需要打妄。因他的心，根本有妄的因，也妄的，更不造妄的。

菩是常作，真的。在凡夫眼中，菩不打妄，是有愚、笨、，但在佛的心中，菩是最好的弟子。佛常菩善男子，有大智慧的好人。愚智慧，是以看法而定其差。世俗凡夫所的智慧，那是凡夫智慧。佛所指的智慧，就是大智慧的人。勒菩自老拙，意思是又老、又笨、又愚的人。

古「大智若愚」。真的，不假欺人。的，便；不的便不，要，不不。甚至在睡中，也不掩自己的，或自己的功，若根本有打妄的存心，那故意的打妄呢！

【性不舌。菩於生心。害心。不此。破彼故而向彼。不彼破此故而向此。未破者不令破。已破者不增。不喜。不。不作。不。若若不。】    

菩在自性中，有搬弄是非的性。菩於生，有挑，使人不和的心眼，也不有和害生的心思，只有利益生的慈悲心。

不捏造甲方乙方的，而乙方搬弄是非。也不便把乙方甲方的，向甲方。就是舌，破了甲乙方的和，使生。

有做破人和的事情，便千不要做。如果曾有行的，就不要再做了，改自新。人非，孰能，知能改，善莫大焉。菩不念，不搬弄是非使人失和，更不因人失和而幸，不故意造生事，中生有，些流言蜚，挑。不有和的，不管是真有其事，或是不的言，以化解是非，和氛本。

【性不口。所毒害。粗。苦他。令他恨。前。不前。鄙。庸。不可。者不。忿。如火心。怨。。不可。不可。能自身他身。如是等。皆悉。常作。柔。意。可。者喜。善入人心。雅典。多人。多人。身心。】

修菩行的菩，在自性的性分面，不有口。如像毒害：以不合的度，像毒一；害人的，或像毒箭一，令人了不已。

粗：理野的言。苦他：出的教人了心中非常苦。令他恨：出的，令人了，立刻起恨之意。

前：在人面前是非。不前：在人背後是非。

鄙：很卑鄙又毒，令人了不耳。庸：很庸俗低，一值也有。不可：的令人都不喜。者不：出的人後便不高。忿：所的令人後便脾，生大恨心。如火心：所的令人後如火心那的。怨：所的令人了，永在心生一仇怨。

：令人了，便生的言。不可：出的，有人喜。不：的是不能令人高快的。能自身他身：既害自己，又不利人，那就是人不利己的。

像些，都於口，都是造，都。常常有意的，像雨水能植物一的。柔：很柔和的。意：令人了很欣的。可：令人了很快的。者喜：令者特喜的。善入人心：的都是善意的，令人了有甜入心底的感。雅典：很趣而文雅，很清高，令人了也喜，可作言的典。多人：出的使很多到的人有和切的感。多人：所的能使很多到的人有快的同感。身心踊：令人了身心快，高得跳起，心中生大喜。

【性不。菩常思。。。。法。道理。巧伏。量定。是菩乃至笑尚恒思。何故出散之言。】    

菩自性口的性分都有，更不有。就是不正的邪，使人了，容易入染中。菩三清，不言不正的。菩，他是很慎的考清楚，仔想後，得正才出。

：的候才，不的候，他是不的。

：若有人佛法不明白，或有疑菩，他是切切毫不妄的解清楚，也不打妄。

：句句都有容，有正的趣，不多的。

法：合於佛法的。菩教化生，一定是用三

——、、法。

道理：教化生守持戒律，必令生通情理，他分明，使他明白凡做事情必理而行才能有成就。

巧伏：菩教化生，是用善巧方便的方法，折合宜 ------（折伏和受），生才能伏。

量定：

菩注意使生喜，生若有功德，量；若有失，好言。仔察不失，是恰到好。菩即使在最高的候，也是非常重自如，不便嬉笑或胡言，又那故意那些七八糟的呢？