消文 音大士 上合十方佛本妙心，佛如同一慈力。 下合十方一切六道生，生同一悲仰。

628的鼓 18站台

第二破除於此修邪分者。

破除此中邪妄分分四：①破斥心未趣向言及大教典之愚者

② 破除不了知思修安住修之迷 ③ 破除於修隘理解而以智者自居者 ④ 宣一切言皆是教授之理

①    破斥心未趣向言及大教典之愚者分二：

      ①其所欲 ②破除彼

①       其所欲 

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第二破除於此修邪分者。

丁二、破除此中邪妄分

【第二破除於此修邪分者。心未趣向言及大教典，教授者】

「略宣修持理」的第二部分，是解「破除此中邪妄分」，就是破除修行一些的邪和邪分。心未佛法以及等大教典相的人，或者是不了解「一切教授」的那些人。

【作如是言， 正修道，不於境察，唯止修】

《》他主：真正修行的候，心不要，不境去思惟察，止修(注於修定)，因察修是在、思惟所要做的事。

【若以慧者，是思故。又分，是有相，於正等，障故。】

《》有人又一步：的思惟察，是分，分作意是一有相的著；而修佛法就是要去掉分著，因是成佛的一大障。

【此乃未修行扼要，大。】

的是修行的精要完全不了解的一法。

【云，「此依先，如理作意，起修正作意，真境智生。」】

《》，「佛法的修次第，是先理，由所成慧如理思，生思所成慧，再思所成慧所定之法，修，由此能生真的修所成慧。」

【此其思所成慧，如理作意，所，修所成慧，真，乃得起故。】

段明，「思所成慧」是如理作意的所成慧而，「修所成慧」是如理作意的「思所成慧」而，最後才能得「空性智慧」。

【故所修者，先他，由他力故而定解，次乃自以教正理，如理思惟所，由自力故而得定。】

所以，修的容，必先善知，藉由他人的量切了解。其後到的容依教正理去思惟抉，以自己的量得定解。

【如是若由思定，疑惑，串，是名修。故以察而修，及不察住止而修，二俱要。】

像由、思惟而生起定解，不但正，而且定不移，有一疑惑；然後反覆地串已定的法，就叫做修。因此在整修佛法的程中，不察思惟而修的修，以及察思惟、安住在所境上而修的止修，修行方式都是需要的。

【以於思所，俱有不止住，及以慧思修故。】

由此可知，於、思惟後所抉的法，同具有「不察而止住」的止修，和以「用分慧抉而修」的修方式。

【是故若一切修皆止修者，如持一一切，皆唯是此，等同。】

因此主一的修行都只是止修，而不要修的，就好像拿一子，一的都是子一，是同的。

【如所成慧，以先，思所成慧，以思先，如是修所成慧，亦以修先，以其修慧修成故。】

其次，所生慧，要先；同的，思所生慧，要先思惟；修所成慧之前，也要先修持，因修行之後，才能生起智慧。

【若如是者，修所成慧前行之修，即是修思所成慧所定，故修慧思慧生。】

是，修所成慧之前所修的容，就是依思所生慧所定的法而修的，所以修所成慧是思所成慧所生的。